美高梅棋牌游戏官网网站 历史解读 “刑不上大夫”出自哪里?我国古代真的做到了吗?

“刑不上大夫”出自哪里?我国古代真的做到了吗?



“刑不上大夫”是中国古代社会中一项古老而又一直在适用的法律原则。史料记载其最早起源于西周时期,在古代文献资料中,最早记录它的是《礼记》。据其中的《曲礼》记载:“刑不上大夫,刑人不在君则”。对“刑不上大夫”的意蕴,孔子曾经作出过经典的阐释。《孔子家语》记载,孔子的学生冉有曾求孝于孔子:“先王制定了法律,规定刑不上大夫。如果大夫犯了罪,就可以不适用刑罚了吗?”孔子解释道:“不是这样的,对于君子的治理,通常以礼教驾御其内心,从而赋予其廉耻之节操。古代的大夫,如果有违法乱纪的犯罪活动,不必直接定其罪名;以避讳不名之耻,因此,大夫犯了罪,如在五刑范围之内,不必派司法官吏对其加以捆绑羁押,而令其自已请罪;如属于重大犯罪,也不必派司法官吏对其施以死刑,而令其跪拜自裁。所以,即使刑不上大夫,而大夫也不会因有罪而逃避惩罚,这实际上是教在潜移默化地发挥作用。

明德慎罚:西周将天与德、德与刑巧妙地联系在一起,形成“以德配天”原则指导下的“明德慎罚”、“刑兹无赦”和“刑罚世轻世重”的法律思想。西汶艺术网吕刑:“吕刑”也称“甫刑”,记载了穆王命周王朝司寇吕侯进行法律改革的大致情况,是西周中期具有代表性的法典。九刑:一是指周朝的刑书,另一种含义是指西周刑罚,即墨、劓、剕、宫、大辟五刑加上赎、鞭、扑、流等刑罚,合起来称“九刑”。礼刑关系:1.礼与刑是西周法律体系中不可分割的两个组成部分,共同构成了当时完整的法律体系。其中,礼是一种积极的规范,而刑则处于一种被动的地位,二者相辅相成。2.“礼不下庶人,刑不上大夫”此一法律原则始于西周。礼不下庶人是指庶人不可能按贵族的的礼仪行事。而“刑不上大夫”则指大夫以上贵族犯罪,可以获得某些宽宥,在适用刑罚时享有某些特权。但并不是说士大夫就可以不受刑罚制裁。刑事立法:A.刑罚适用原则:1.老幼减免刑罚原则:三赦——老、幼、蠢。2.区分故意与过失、惯犯与偶犯:三宥——过失、不知、遗忘;过失——生;故意——非生;惯犯——惟终;偶犯——非终。3.罪疑从轻、罪疑从重原则。4.宽严适中原则。B.主要罪名:1.政治性犯罪:违抗王命罪;贼;芷。2.破坏社会秩序、侵犯人身、财产罪:冠攘奸尻罪;盗;奸。3.渎职罪:惟官、惟反、惟内、惟货、惟来(受人请托枉法——斡旋受贿罪)。西汶艺术网民事立法:A.契约:西周时有专门的官职管理契约事宜,称“司约”,并设有“质人”作为具体的市场管理人员;质剂,适用于买卖关系的契约形式;傅别,借贷关系的契约形式。B.婚姻:三大原则——一夫一妻制;同姓不婚;父母之命;“六礼”——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎;“七出”——不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃;“三不去”——有所娶无所归;与更三年丧;前贫贱后富贵。C.宗法继承:嫡长子继承制。(商朝前期:父死子继,兄终弟及。商朝后期:嫡长子继承制牢牢确立。)司法制度:A.大司寇:西周时期,中央常设最高司法官为大司寇,“掌建邦之三典,以佐王刑邦国,诰四方”,实际负责辅助周王掌管全国司法工作。B.狱、讼:审理民事案件称为“听讼”,审理刑事案件称为“断狱”。C.五听:一是“辞听”,二是“色听”,三是“气听”,四是“耳听”,五是“目听”,即运用察言观色进行审讯以判断当事人陈述真伪的方式。<

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“刑不上大夫”这一法律原则的确立是由当时的法律体系的构成所决定的。纵观西周的法律体系由礼与刑两部分构成,二者具有同样重要的法律地位。但是,礼与刑并非完全等同,它们既有互相联系和相同的一面,也有彼此区别和不同之处。所以,二者之间是一种辩证统一关系。这种关系构成了西周法律体系的基本特征。首先,礼与刑有着相同的一面,二者关系密不可分。这主要表现在两个方面:一是礼是刑也就是法的基础和渊源。在中国古代法制文明的起源过程中,法以刑为主要内容,刑与法是相通的。西周时期的法律中很大一部分来源于习惯法,习惯法主要从原始社会末期形成的习惯习俗发展演变而来,其中也包括以祭祀习俗、礼仪规范等形式为代表的一部分礼。这部分礼经过改造,逐渐上升为法。这就是古人所说的“律出于礼”。二是西周以礼为法,礼是法的两个重要组成部分之一,礼本身就是广义中所说的法。礼尤其周礼的制定与实施,是为了满足统治阶级需要,维护宗法等级制度。这不仅具有法的目的和性质,而且由于礼是经国家制定或认可的,以国家机器的强制力作为后盾,因而它也具有法的强制性。违反礼的规定和要求,就是违反国家法律制度,同样要受到严厉制裁。如《礼记•;王制》所载周礼规定:“山川神祗有不举者为不敬,不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝,不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从,不从者君流。革制度衣服者为畔,畔者君讨。”不遵守礼的规定或违背礼的规范要求的,即使是贵族也要受到削地、夺爵、流放、讨伐等严厉处罚。所以,礼作为法的重要内容之一,不仅以刑的强制力为后盾保障贯彻实施,而且其本身也包含着刑法体系中的规范要求。这是我们在历史读物中所能经常看得到的,同时也正是在历史中古人所经常说道的“寓刑于礼”。

“礼不下庶人,刑不上大夫”出自《礼记》曲礼上第一。《孔子家语》卷第七:冉有问于孔子曰:“先王制法,使刑不上于大夫,礼不下于庶人,然则大夫犯罪,不可以加刑,庶人之行事,不可以治于礼乎?”

另一方面,礼与刑又并非完全等同,二者毕竟是有区别的。这也表现在两个方面:一是礼与刑作用不同。礼是要求人们自觉遵守的规范,主要侧重于积极的预防;刑则是对犯罪行为的制裁,主要侧重于事后的处罚。这就是西汉人贾谊所提到的:“礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。”
由于礼的作用在于强调道德教化,刑则强调惩罚镇压,道德教化不成方才使用刑罚镇压,故二者之间的关系可分为前后两个阶段:“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也。”二是礼与刑适用原则不同。西周宗法等级制度以维护统治阶级特权利益为核心,奉行“礼不下庶人,刑不上大夫”
的基本原则。制定礼的主要目的是为了调整社会的宗法等级秩序,不同的社会关系使用不同的礼进行调整,不同社会阶层的人适用不同等级的礼;各级贵族享有的特权性礼,庶人以下平民百姓不得违法享用。各级贵族的活动主要靠礼进行调整,而庶人之类普通民众则主要使用刑来威慑。由于礼本身也是一种强制性行为规范,因此,“礼不下庶人”绝不是说礼的规范要求对庶人没有约束力。《左传•;庄公二十三年》所说的“夫礼,所以整民也”就清楚地表明,作为强制性社会规范的礼,不仅适用于庶人,而且是整饬、治理他们的工具。庶人以下平民百姓,既要遵守强制性社会规范的礼,又不得违法僭越享用贵族适用的特权性礼。一旦他们违反了礼的规范要求,同样受到是要受到最高统治者按当进相关的法律进行严厉的制裁。

相信很多人都和冉有一样疑虑,以为大官犯罪不追究责任。《读通鉴论》卷三十五代下:刑者,非大辟之谓也,罪在可杀,则三公不贷其死,而况大夫?意思是说三公犯罪都不能免死,何况只是个大夫。

美高梅网上平台入口,《礼记正义》卷三曲礼上第一:刑不上大夫者,制五刑三千之科条,不设大夫犯罪之目也。所以然者,大夫必用有德。若逆设其刑,则是君不知贤也。《周礼》:有犯罪致杀放者,郑恐人疑,故出其事,虽不制刑书,不与贤者犯法,其犯法则在八议轻重,不在刑书。若脱或犯法,则在八议[i]。刑不上大夫的意思是刑法的法条中不设大夫的罪名,大夫犯罪由专门的机构裁决。

《古周礼》:凡有爵者,与王同族。大夫以上适甸师氏。令人不见,是以云刑不上大夫。大夫罪未定之前,则皆在八议,若罪已定,将刑杀,则适“甸师氏”是也。凡王朝大夫以上及王之同姓,皆刑之于“甸师氏”。“甸师氏”是西周时期在郊野地区专设的负责执行王的同族或有爵位的贵族死刑的官吏。大夫以上的官员犯死罪不是不杀,而是由专门的机构来杀。

孔子说:是故大夫之罪,其在五刑之域者……盘水加剑,造乎阙而自请罪,君不使有司执縳牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀。《掌戮》云:凡有爵者及王之同族有罪,则死刑焉,是也。若王之庶姓之士,及诸侯大夫,则戮于朝。《檀弓》云:君之臣不免于罪,则将肆诸市朝。郑云:大夫于朝,士于市,是也。可见大夫以上的官员犯罪不能免予处死,让他们自裁,或在朝堂上杀,而普通人处死后要示众。

为什么在法条中不设大夫的罪名,而刑杀大夫以上的官员需要专门的地方呢?孔子的解释:“凡治君子以礼御其心,所以属之以廉耻之节也……大夫既自定有罪名矣,而犹不忍斥,然正以呼之也,既而为之讳,所以愧耻之……《明史》志第七十一刑法三:古者刑不上大夫,以励廉耻也……蒙古人说得更直白,《元史》列传第五十九;古者刑不上大夫,所以养其廉耻,教之节义,且辱士大夫,是辱朝廷也。

原来,古代刑不上大夫不是大官犯罪不受处罚,只是在普通的法条中不列大官犯罪的罪名,大官犯罪由专门机构处置;大官犯死罪,不在公开的场合处死。这么做为了养成大夫的廉耻感,给大官留面子,在古人看来,士可杀不可辱,侮辱了大官就是侮辱朝廷。

“礼不下庶人,刑不上大夫”这句话,出自西汉成书的《礼记·曲礼》。

在中国的古代,刑不上大夫这是帝王给大夫以上阶层的一种“特权”。大夫以上的官员阶层如果犯罪,不会使用残害肢体的刑法,而是首先选择或劝其自裁。如果古代大夫阶层犯罪,不会有人打你、骂你,而是很有尊严的辞你毒酒劝你自杀。

举一个古代大夫犯罪的例子:中国封建时代第一个因贪腐被查处的丞相,汉武帝刘彻当皇帝时任用的第二个丞相叫李蔡。当时刘彻赐给他20亩地,可他倒卖地皮,多贪占了三顷,卖了40余万钱,被揭发后畏罪自杀。

在古代社会有“八议”制度,所谓“八议”是指法律规定的八种人如果犯罪的话,一般的司法机关是无权审判的,必须让皇帝自己裁决,由皇帝根据他的身份及具体情况减免刑罚的制度。被判处罪后,不会使用残害肢体的刑法,而是首先选择或劝其自裁,以砺臣节;其次再砍头杀你。

刑上大夫,贯穿中国古代社会始终,但它赋予大夫以上阶层在适用刑法时享有一些特权:如果官员可以享受特殊的减免刑责待遇,贵族及官僚犯罪受刑由专门机构进行审理,贵族被处死刑的场所和方式与普通人不同。可以说死是会死的但是死方法就不要一样了,大夫以上的官员或是自裁或是毒酒赐死,很体面。如果是普通人的话死后还会受到侮辱。

这个问题我来回答:

“刑不上大夫”出自哪里?我国古代真的做到了吗?

“礼不下庶人,刑不上大夫”这句话,出自春秋战国时期成书的《周礼》。意思就是:平民老百姓没有资格接受礼遇,而士大夫拥有特权犯罪了可以不受刑。

“大夫”是中国春秋战国时期官衔的一种。当时官的等级分为卿、大夫、士三个级别。在古代,如果官员犯罪了,特别是牵扯到官员和老百姓的官司,“刑不上大夫”就表现得很充分。比如老百姓如果杀了当官的,那就是杀头的大罪;如果是皇室中的成员或者是官员杀死了百姓,就有可能只是“杖责五十”这样的惩罚就能了事。

但是大夫犯了罪真的从不被上刑吗?答案肯定不是。如果他们一旦触犯了皇帝的利益,违背了皇帝的思想,恐怕就不只是大夫本人上刑不上刑的惩罚了,而且还要满门抄斩或灭九族了。比如,秦朝丞相的李斯,那可是为秦朝作出了很大贡献的人!他为秦始皇鞠躬尽瘁,呕心沥血,而且还是秦始皇儿女亲家。大秦的法律还是他制定的呢。但是秦始皇死后,他被赵高陷害,具有讽刺意义的是,他所受的酷刑都是李斯自己发明的,受尽酷刑在咸阳被腰斩,而且还被灭了三族。

还有那个明朝方孝孺还是皇帝的老师呢,因为不肯为篡位的朱棣写诏书,结果不但被杀害,还被灭了十族,连朋友门生都被杀害,遇害的人有八百多人,还包括才出生的婴儿。当然,这样的事例还有很多,在我国古代封建社会可以说是不胜枚举。

我国古代虽然也有“王子犯法,与庶民同罪”的思想,但是从来没有看见被实施过。虽然封建统治者对于官僚家的那些浪荡公子有时候也会给予惩戒,但是你见过哪个敢去处决皇子呢?所以“王子犯法,与庶民同罪”也只是一句空话,只是为了愚昧老百姓。

“礼不下庶人,刑不上大夫”这句话,只是一种说法,但是并没有被封建统治者贯彻实施。从这句话可以看出封建等级制度,人与人之间是不平等的。

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