美高梅棋牌游戏官网网站 历史解读 读戴维森的《从瓦解到新生: 土耳其的现代化历程》

读戴维森的《从瓦解到新生: 土耳其的现代化历程》



1931年年7月23日凯末尔在东部各省护权协会代表大会上最初阐述了凯末尔主义的原则,共和人民党三大通过的新党纲将其思想概括为六项原则,共和人民党党徽上以六个箭头标志这六项原则的基本内容。阿塔土克的现实主义及实用主义是凯末尔主义最根本的元素。凯末尔主义共有六个基本的理论。世俗主义及改良主义是最后两个被写入宪法的理论。凯末尔主义被以为是神圣及不可改变的,但凯末尔主义并非阿塔土克的处世原则。有人批评凯末尔主义与实用主义有所偏差。

迪特里希·容及禾芬哥·皮寇利叙述「凯末尔主义结合了泛突厥主义的一些元素,以构建一个全新、具凝聚力的民族主义」。另一方面,据当·贝瑞兹所说,土耳其民族主义已从种族主义脱离出来。

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共和主义

至1999年,库尔德人一直受土耳其化影响。土耳其的学生必须朗诵「称自个是土耳其人的时候是多么愉快」。近来,土耳其参谋部表达了一些尝试破坏土耳其世俗社会的关注,宣告「任何反对这意识的都会成为土耳其共和国的敌人」。

青史几番春梦,红尘多少奇才。

凯末尔主义的共和主义(土耳其语:Cumhuriyetçilik)取代了君主政体的专制主义,以人民主权和公民道德建设作为重点,实行自由公民。凯末尔主义以为,所有的法律应当要基于地球上国民生活所需而定。凯末尔主义相信只有共和体制才可以代表人民的希望。在众多的共和体制里,凯末尔式的共和政体是代议民主制,选举产生的国家领导人及政府首领任期有限。总统没有行政权,但有否决权,并有权在公民投票中角逐。总理及各部长负责营运政府。政府由国会以三分之二的多数票通过产生。行政、立法及司法权分别由不同的部门行使,没有任何个人及团体有绝对的决定权。

在1920及1930年代,土耳其政府尝试推广土耳其语作为伊斯兰教使用的语言,甚至强使伊玛目用土耳其语宣礼。传统的宣礼是使用阿拉伯语的,这对土耳其的穆斯林社会带来了莫大的冲击。「宗教被视为凯末尔民族国家的潜在威胁」,所以「国家会尽量减少在宗教上的角色」。土耳其基于西方模式构想的意识,向国民灌输世俗主义观念。

我们以为我们相互理解,其实我们互相不了解。

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穆斯林女性在公众场合穿戴头巾的禁令在世俗主义得到开释。欧洲议会成员及土耳其综合议会委员会主席朱斯特·拉亨代克过去公开批评那些对穆斯林女性的衣着限制,然而欧洲人权法庭却裁定在公众建筑物及学院里的衣着限制并不构成侵犯人权。

十九世纪中叶欧洲来临民族主义之春,君主立宪成为世界潮流。它当然亦影响到奥斯曼帝国,奥斯曼帝国开始了所谓从专制到革命的时期(1878-1909)。该时期改革重心是力图引进西方君主立宪。坦志麦时期实行了一系列的改革,除力图建立现代化军队、改革银行系统,以现代工厂取代同业工会外,1856年还公布法令保证所有奥斯曼帝国的公民,不论种族及信仰,都享有平等的地位(即所谓奥斯曼主义)。亚美尼亚国民宪法出台标志改革达到顶峰,该宪法由奥斯曼人编写,与1876年11月23日发布,提出国民、自由及平等的观念。1876年12月23日阿卜杜勒-哈米德二世宣布实行君主立宪制。然而,所有改革一如以前,其贯彻困难重重。宪法只是一纸空文,宪政下的议会运行了仅仅两年就被苏丹禁止。

民粹主义被定义为一种社会变革,由某些精英代表人民的普遍共识来引导变革。凯末尔主义使土耳其采用了西方式的法律,特别是瑞士民法典,改变了妇女的地位。1934年,妇女有权投票。阿塔土克在各种不同的场合宣告人民是土耳其的真正统治者,事实上,这不可以完全反映事实,是一个目的。
凯末尔主义代表土耳其人民的最高利益。有自尊心的人民需要心灵上的鼓励,使他们更努力工作,以达到统一意识及对国家的认同。

为什么宪法及现代观念不能立足?关键是和伊斯兰社会组织蓝图矛盾。奥斯曼帝国社会组织蓝图视为突厥人的草原传统和伊斯兰教结合。所谓突厥人的草原传统是指:宗教事务的正统观念,以对穆斯林和非穆斯林的不同税收政策为特征的财政制度,主要由封建赏金所支持的军事编制,由奴隶侍奉苏丹而培训出来的上层军政分子,以及依法把社会分成特权和非特权阶层的阶级结构。根据草原传统,统治权是真主挑选出来担负统治责任的那个家族的特权。统治权贵家族所有的观念代替了伊斯兰由选举产生领袖的原则。它们和国民、自由和平等观念格格不入。

世俗主义

帝国的支柱是伊斯兰法,但它管理的只是信伊斯兰教居民。奥斯曼帝国是多民族国家,其中有犹太人,有东正教的地区,也有信仰天主教的社群,他们不服兵役,但交的税与伊斯兰教居民不同,是帝国财政基础。对多民族地区的统治依靠苏丹公布的法律,法律有效取决于王室的权威和控制的军队。在奥斯曼帝国,苏丹利用古兰制和蒂玛制建立了强大的军队,维系着对多民族的统治。换言之,正因为苏丹公正统治,保证帝国各民族可以各得其所。各民族在苏丹公正统治下保障国家有充足的税收,以维系强大的军队。当时将其称为公平的循环,所谓公平的循环是指社会组织蓝图各部分落实后的互相维系。把各民族人民变成平等的国民正好破坏了公平的循环。奥斯曼的帝国现代转型的前提是大帝国解体。只有帝国解体,社会组织蓝图中来自草原民族的统治方法和伊斯兰教分离,转化为突厥认同。由突厥认同形成强有力的民族主义,建立现代民族国家,这是第一次世界大战结束以后的事,也就是从帝制到共和的转化。

凯末尔主义所说的世俗主义,目的是要建立一个不受宗教力量影响的政治环境,整固公众教育、政府补贴及法律事务。世俗主义并没有引伸到不可知论或虚无主义,即从宗教思想及宗教体制独立出来。凯末尔主义的世俗主义并没有鼓吹无神论。这是理性、反教权主义的世俗主义。凯末尔主义变革亦即是世俗主义变革。

凯末尔主义的本质是强调突厥民族原有传统和伊斯兰教分离,亦和统治整个帝国的奥斯曼主义分道扬镳,强调突厥民族的独特性。这样也就是将古老的突厥草原传统转化为土耳其民族主义。为了做到这一点,把突厥认同完全和伊斯兰教撇清关系,甚至连土耳其文字都是创造出来的,社会制度则完全学习现代民族国家。这样,在民族主义压力下,伊斯兰法也就退出了国家政治、经济领域。民族主义在全面学习现代制度的同时,引进认知理性,伊斯兰教只是作为个人终极关怀,和社会组织蓝图无关。

来源

目录

凯末尔主义的世俗主义可追溯至鄂图曼帝国,特别是坦志麦特统治时期及二次立宪时期。在二次立宪时期,鄂图曼帝国不欢迎阿拉伯人民,导致政治局势紧张。当时的国会提出一种政策,使「国家对宗教的仇视意识在反政变时期更强烈,国会世俗政策成功「去伊斯兰」后,阿拉伯人民便以之为政治把柄。」这也是第一次世界大战阿拉伯暴动的一个因素。凯末尔主义不想再重韬覆辙,不想再将伊斯兰教推向对立面,开始容纳伊斯兰教。

前言

革命社会主义

第一章当代土耳其

阿塔土克过去就革命社会主义作出解释,意思是指国家应当以现代的体制和意识取缔传统的体制和意识。这原则主张社会变化需要革命来达致一个现代化的社会。在凯末尔主义的角度上,革命的核心是一个既成事实。从这个角度来讲,被以为是落后的古旧制度是不大概再次出现的。

第二章从草原到帝国

在阿塔土克的在世时期,革命社会主义比起改革更受到欢迎。阿塔土克不以为革命的实施会有停顿的机会。在现代,这理论可以被解释作主动修正。根据凯末尔主义,土耳其社会仿效西方的体制必须加入土耳其特色,使之融入土耳其文化。土耳其特色的变革是经历过多个世代的社会及文化经验累积(由土耳其国民的集体回忆所得)。

第三章奥斯曼帝国的黄金时代(1453-1566)

民族主义

第四章信仰与国家的衰败(1566-1792)

来源

第五章西化的开端(1789-1878)

凯末尔民族主义源自社会契约论,特别是让·雅克·卢梭的社会契约论。凯末尔主义对社会契约的认知是受鄂图曼帝国崩解的影响,那是鄂图曼帝国模式及鄂图曼主义的失败。经历了鄂图曼帝国的崩解后,凯末尔民族主义视社会契约为「最高理想」。
凯末尔民族主义的社会内容不接纳任何先于民族的事物,谴责基于种族、宗教、极权及法西斯主义的民族统一,就领土扩张方面,凯末尔民族主义反对帝国主义,致力推动国内及世界和平。

第六章从专制到革命:阿布杜尔哈米德二世苏丹时代(1878-1909)

目的

第七章从帝国到共和(1909-1923)

「无条件、无限制的主权属于国民」雕刻在大国民议会的讲台后。凯末尔主义革命的目的是要由鄂图曼帝国遗留下来的土耳其人缔造一个民族国家。土耳其语Türküm常常被误解为形容一个种族,意思本来是指在国民在民族宪章里的义务。Turkishness就是土耳其共和国的奠基石。凯末尔主义将土耳其人定义为「那些保护及促进土耳其民族道德、精神、文化及人道价值的人」。凯末尔主义又将「土耳其民族」定义为爱护和提升家庭、国家及民族,理解法律、人权及列入土耳其宪法条文里有关国民对民主、世俗、社会的义务责任的民族。穆斯塔法·凯末尔·阿塔土克说「构成土耳其共和国的民族即是土耳其民族」,这一说法清楚地显示Turkishness是指土耳其国民,更加适合于指一个种族。

第八章阿塔图克的土耳其(1923-1938)

意义

第九章阿塔图克以后的土耳其

凯末尔民族主义是凯末尔西洋化运动的延续,以对抗酋长、部落领袖及伊斯兰教的政治控制。最初,共和国的宣言理解为「回到先哈里发时代」。不过,凯末尔民族主义想将政治正统由独裁、神权政治及封建制度转移至公民的主动参与。「人民的意愿」得以在共和国政府及土耳其国民上体现,而不是以往的任何形式。

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民族标准

凯末尔民族主义以为,土耳其人享有共同语言、共同的历史价值、对将来共同的意识。凯末尔民族主义并不仇外。出生在国内及有血统关系都可被以为土耳其人的一份子。国籍受土耳其国籍法保护,只有不忠行为才会被褫夺国籍。任何国内的国民都被以为是土耳其人,不论种族、宗教、性别、学派等。

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民族幅度

凯末尔民族主义以为,由领土及人民构成的土耳其是不可分割的,即「国民统一」,尊重其他国家的独立主权。凯末尔主义取缔「泛突厥主义」成为官方的国家意识,注目于民族国家的根本利益,不再关注「外突厥」。泛突厥主义是种族中心主义而凯末尔主义是多中心的。凯末尔主义想与主流世界文明接轨。泛突厥则强高突厥人的优越性,欲联合所有突厥人。凯末尔主义追求平等,目的不是要联合其他突厥国家里的土耳其人。凯末尔主义对泛突厥对不感兴趣,并在1923年至1950年间作出强硬的反应。

凯末尔主不但取缔了泛突厥主义成为官方国家意识,它还着眼于在现存及历史的文化以及安那托利亚内的土耳其人。泛突厥主义将民族置于中心,作为突厥人民(蒙古族、通古斯民族、马扎尔人、芬兰人、爱沙尼亚人及琉球人)的联合体,由东亚的阿尔泰山脉伸延至博斯普鲁斯海峡。凯末尔主义对语言有较狭窄的定义,它想移除安那托利亚内使用的波斯语、阿拉伯语、希腊语、拉丁语等。泛突厥的领袖如伊斯梅尔·恩维尔则想一种所有突厥人民都通用的语言,以减少差异及同化。

国家社会主义

阿塔土克提到,土耳其的完全现代化要取决于经济和科技的发展。凯末尔国家社会主义理论解释,国家会调节经济活动,会从事一些私人企业不愿意进行的活动,或以为私人企业不适合从事,又或国家利益所需。国家社会主义的应用不仅限于经济活动,还适用于国家主要行业的拥有者。

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