美高梅棋牌游戏官网网站 史料研究 佛教起源于印度 为什么佛教会在印度衰败了?

佛教起源于印度 为什么佛教会在印度衰败了?



大乘佛学也就是在这个情况之下,因为密教是不离开显教的,既然密教能够维持二百年,大乘教也是维持了二百年。在某个时期,密教还得到了一定的发展。

  近代华人佛教大德印顺法师认为此一时期的佛教应分为前后两个阶段,前阶段是释迦牟尼在世时的佛教,后一阶段是释迦牟尼入灭直到部派分裂前的佛教。

所以住持三宝,它有提醒我们自己的作用。如果我们见不到住持三宝的形像,这三皈依会忘掉,所以住持三宝就有很大的功德。它的功德是时时刻刻提醒我们觉、正、净,提醒我们不迷、不邪、不染,所以它有这麽大的好处。

所以,单是像一般佛学院里边,只要闻思修,不要戒定慧的。实际上他们的闻思修的思修,思是大概有,修没有,只要闻思,不要戒定慧。这样子偏了一边去了,他的智慧是狂的,甚至会错的。

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第五段讲它的教学方针,这一定要知道的。佛教教学方针,在彻底破除迷信。佛教里觉而不迷,彻底破除迷信,启发正智,令能明辨,就是明了。使我们每一个人都有能力,能够明了与辨别宇宙人生一切万法,那是真的、假的?你能够辨别,那是正、邪?甚麽是「是」、「非」?甚麽是「善」、「恶」?甚麽是「利」、「害」?你都搞得清清楚楚,明明白白这叫学佛,决定没有颠倒。所以佛教非常非常之伟大,非常之难得可贵。

那么你要戒定慧,也必须要结合闻思修。假如单是戒定慧,死板板地持戒,弄得很像非常严格,不倒单等等,搞了许多,真正的佛教的原则在哪里?不晓得。那么这样子修行,就会走了一边去。

  公元前6世纪左右,印度社会发展出许多以城市为中心的国家。在思想界,则出现了种种与婆罗门教对立的思想,佛教也是其中主要的一派。

佛告诉我们这种究竟圆满的智慧,是我们的本能,不是从外面得来的。如果从外面得来的,换句话说,不一定每一个人都能成就。佛说这个智慧是我们自己本来有的,换句话说,我们人人都可以做佛,人人应当做佛。这是佛法、佛教教育里,常常提示的。华严经上说∶「一切众生皆有如来智慧德相」,应该有的。大乘起信论,马鸣菩萨告诉我们∶「本觉本有」。「本觉」是甚麽呢?无上正等正觉,这是我们的本觉,我们本来有的。「不觉本无」,不觉我们现在迷了,迷甚麽呢?把我们的本觉迷了,把我们自己无上正等正觉迷了,迷失了。诸位要晓得,这是迷失,不是真正的失掉。几时你觉悟,你这个智慧马上就恢复。你的智慧恢复之後,跟十方诸佛无二无别。所以佛在华严,在圆觉上,就是把这个事实真相告诉我们,一切众生本来成佛。所以佛眼睛里看一切众生都是佛。所以怫教是绝对的平等。佛教我们每一个人,顶天立地。成佛就是成就究竟圆满的智慧,也就是成就我们对於宇宙之间,一切万事万物通通明了,佛法求的是这个。所以他跟宗教不一样,宗教里面一定要有个宇宙主宰的神明,佛教里面没有。

说法的也不是随便好乱说的,你是盗名取利的,这样子的姿态去说法,将来的后果不堪设想。所以说,你要说法之前,一定要把自个充实,尽量地避免说错,尽量地要符合佛的原意。然后这样子说,自利利他,才能够有所收获。

  2014年4月,著名佛教研究专家一西平措在北大百年讲堂做了关于“佛教艺术鉴赏”的专题讲座。

底下说显、密诸宗。佛教里面有显教,有密教。密教就是密宗。显教、密教里又分许许多多的宗派,每一个宗派里又分许多法门。我们常讲八万四千法门,无量法门。

但是「近世以来,国际上非常多学者,由于印度佛教遗蹟的继续发掘」,我们在照片上看到过了,鹿野苑、灵鹫山说法的地方,现今这些地方都已发现了。文物也发掘出来了许多,有些梵文的、巴利文的,从印度发掘出土的有一些,当然不多。从这一方面研究考察,向世界公布。

  密宗佛教时期,密宗其实他不等同于藏传佛教,藏传佛教是先显后密,我们今天看一下密宗的定义。依真言陀罗尼之法门,修五相、三密等妙行,达到即身成佛的目的,大乘宗派又称真言宗。相对于显此宗派通称“密教”,这是在凸显密宗所诠表的教理最为尊密,认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界两部教法是佛内证的境界,深密奥妙,所以称为“密”;又因不得对未灌顶者宣示其法,所以称为“密”。藏传佛教里为什么现在很多活佛到了内地见到一些人就觉得有缘马上给你灌顶,马上收你为徒。其实这在以前那个教法里边是不符合规矩的,应该讲。在师傅你想拜师你要知道这个师傅他受过什么样的灌顶,他有一个什么样的法规、仪轨,经过他的徒弟可能他要听的,他有什么样的德行修为,他一定是要非常清楚的。师傅教徒弟也是这样子的,要看这个徒弟有没有这样的根基,有没有坚持下去的,对于佛法的修行有没有坚持下去的一个能力,他是一个相互的过程,其实这样一个状态有点儿像找夫妻,找自己的爱人一样。但是有的时候我觉得可能比这个更为得重要,因为你可能夫妻生活、家庭生活可能只是倾注的一个感情,再一个宗教上边,在佛教的一个成里边,你不管是感情,是你整个把精神全部要依托他,我们供养三宝,我们是身与意全部把你的身体,把你的意识全部要供养给三宝的。佛教肯定是和其他的有它的独到的特点。

在几千年前,这个教学已经做到了高度的艺术化。所以我们真的明了,那就佩服得五体投地。他用这个方法来招生,引诱人来发问,来向佛法来请教。所以真正自己修行是重实质,不重形式。利益一切众生是重形式,那形式就很重要了。既然晓得修行的定义了,修行要有标准。否则我修正行为,我这个行为是邪、正?善、恶?要是没有标准,那用甚麽来修?怎麽知道我的行为是恶是善呢?怎麽晓得我的行为是正是邪呢?这就要把修行的纲领教给你,用这个标准来一衡量,就晓得我们的行为是正还是邪?是善还是恶?符合这个标准的就是善,就是正。违背这个标准的就是恶,就是邪。

到了十三世纪初的时候,超巖寺,这个我们讲过的,是印度的最后的一个佛教中心,最高的学府,从那烂陀寺已转移到超巖寺了。这个超巖寺在回教入侵印度的时候,被回教的印度的统治者所焚毁。那么这个时候,印度的佛教的大德,因为他们根本的学府、最高学府的中心地摧毁了,那么他们没有地方可藏身,走了,就慢慢地经过尼泊尔进入西藏。

  密教的教义还有一项特点,就是特别重视各种咒语念诵、坛场供养,乃至密印、皈依等种种仪轨的修行,来达到即身成佛的目的。以密教仪轨繁杂的程度来讲,可以说是世界各宗教所少见的,在咒语诵持方面,通常一般佛教的僧团里,住在寺院的出家僧众,修身持律,或作课诵时,就是经常要念经,念经这个咒语是非常重要的。

建理智,不是感情;大觉,不是迷惑;奋发,不是懈怠;进取、乐观、向上的、慈悲济世的人生宇宙观。我们在无量寿经里面,惠以真实之利,看了好多遍。佛陀教育给我们是真实的利益,圆满大乘,解决众生一切的苦难。连生死问题都能解决,其馀的都是小问题了。最大的问题是怎样超越六道轮回,怎样证得无上正等正觉,不生不灭,这是大问题。所以世间的小问题,鸡毛蒜皮,那不足以道的。大问题都能解决,何况小问题呢?我们要真正懂得,真正肯修学,学了这一身本事,没有一样问题不能解决,获得真、善、美、慧,永恒幸福的教育目标。所以大家要真正晓得,佛教教学目的目标,没有一个不响往来修学的。所以佛教超越宗教,因为它是教育。

世亲菩萨就出现今这个时候,他「唯理为宗」,就是说没有宗派见,这一点我们希望大家要有这个想法。因为我们学佛教,佛教里边分了好多派,不要说我是那个派的话,我就坚定的站在这个派上,这个派什么好的坏的都拥护,其他的派的好的坏的都要推翻。这样子的心、偏激的心学法,你以为非常忠,实际上是对佛教的不忠。佛教里分派系,拉一派打一派,这个不对头。

  原始佛教(primitive
Buddhism)是部分西方部派佛教学者提出的概念,指称释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。并认为自己所在部派的佛教即是正宗原始佛教。由于年代过于久远,而古印度的书面佛经记载在印度现也基本失灭殆尽,佛陀时代的书面记载更无有发现。

那麽教学的目标,我们明白了,才晓得佛教是这样的圆满,这样的美好。那麽教学的纲领是甚麽呢?这个很重要。抓到纲领,修学就容易了。大乘佛法以三皈、四弘、六度为教学最高指导纲领。这就是我们常讲佛教修行。修的是甚麽?修行後面有个简单的表-修正行为。这两个字的意义要搞清楚。

许多人都欢喜做人的师,都欢喜教人家。教人家要本钱的,你假如没有本钱,教错了,这个因果是不得了。我们要常常把这个话放在心间,就是什么?就是那个禅师的:大彻大悟之后,还有没有因果?不昧因果、不落因果这两个话,就是一线之差,而结果的后果却是不得了。

「等」是「等於佛」。等於佛,当然还没有成佛。甚麽时候才等於佛呢?必需明心见性,才能够等於佛。没有到明心见性,你怎麽样也不可能等於佛的。因为佛跟凡夫,乃至於跟阿罗汉,用心都不一样。阿罗汉以下都用八识,我们凡夫都用八识,佛不用八识,佛是转八识成四智,明心见性。佛用的是真如本性,就是用真心。阿罗汉以下是用妄心。所以你要是能用真心,不再用妄心了,那你就等於佛了。佛用真心,你也用真心,当然你跟佛就差不多了,所以叫正等正觉。到正等正觉,你得的学位就是菩萨,菩萨是正等正觉。

西元十世纪末,有一个阿富汗,就是在中东,回教国的苏丹,叫马诃慕德,「他大举侵入印度,周期性地进行了十七次的破坏和掠夺」,他就是一下来了,回去了,一下又来,一下又回去,这样子搞了十七次,破坏跟掠夺。

所以我们称「佛」,称为「本师」,我们自称为「弟子」,弟子是学生。我们跟佛的关系是师生关系,只有在教育里面才有师生关系。所以大家明白,不要迷惑了。
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你去看看那些打水陆的,什么的,你问他是求什么?说求生西方的是了不得了,这已是懂一点佛教了。但是真正他求啥东西呢?家里平安,哪个不要害病,他家儿子考大学,自个做生意要发财,等等,都是这一类的。

第三是皈依僧。僧是清净的意思,所谓是六根清净,一尘不染。甚麽叫「染污」呢?我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声、一接触,合自己的意思就起了欢喜心了,你的心被欢喜染污了;不合自己意思,心里起了嗔恚心了,你被嗔恚染污了。心地本来是清净,一尘不染。所以喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,我们中国人讲七情五欲,那就是染污。所以你要常常保持心地清净,不要被感情,不要被烦恼染污。所以染污就是感情和烦恼,你不要被这个东西染污了,保持你心地清净,这叫皈依僧。

假如你是善根具足的话,在《维摩诘经》里就是有,说释迦牟尼佛足趾一按,当下这就是释迦牟尼的净土,我们就在释迦牟尼佛的净土里边。就是因为我们善根没有,所以看到的是这样子一个世界。

下面我们简单做一个总结,就是「觉了」,就是决定不迷,了是明了。就是明了宇宙人生实相,宇宙人生的真相通通明白了,通通觉悟了。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧。

我们还是赞叹:你非常好,你慢慢地好好求,将来会得感应。感应来了你信了佛,你好正规做一个居士,慢慢的再五戒十戒,把它搞起来。进门也好,也是个方式。但是总的来讲,这样子的佛教徒在我们中国多得不知其数。

第一个标准,绝对的标准,就是三皈依。这三皈依跟诸位讲过,我们在录音室也录了录音带。这个题讲了五十分钟,讲得很详细,希望大家一定要多听,要记住。为甚麽呢?这是我们修正行为的标准。标准不清楚,你怎麽个修法?没法子修。

所以说,真正的佛教,要从抛弃现世的体验开始,这才是踏上佛教的菩提的道路。假如你还在求人天福报,对现世的体验执著得非常厉害的话,那菩提道还没有上路,只在人天的一个圈子里打转转,那轮回的苦还没有期。对你这一生来讲,要什么时候结束轮回的苦恼还是遥遥无期。只有走了下士道,慢慢趋向解脱了,这才是有期了,总有一天会出离三界,乃至成佛度众生。

佛教既然是教育,教育师道非常之尊严。尊师重道。只闻来学,未闻往教,所以佛教不招生。不招生这个人怎麽来呢?就是一个传一个,让他来。我们表演,做这个样子,引诱他。他来了,来了之後再把真正的佛法教给他。所以要知道我们唱赞庄严,都像唱戏一样,唱给看戏的那些人看的,你要懂得这个意义。即然我们扮演那个唱戏的人,也要认真,要唱得很像样子,不能随便,要像那个角色才行。所以大家要明了,所以佛教教育用义非常的深,非常的完美。

所以我们,特意这样子写,正因为当时需要密法,所以密教在当时严重的摧残之下,可以维持二百年。那么大乘佛学又在这个佛教的形式下,又维持了二百年。这还是密教的功勋,不但密教不是摧毁佛教的,还是在严重摧残情况下,可以把大乘佛教保持二百年。而且在这个时间,在某一个阶段的时候,密教还能发展。

那麽修学到了极处,没有比这个再高,就是菩萨毕业了,没有比这个再高,叫做无上正等正觉,没有比这个更上的,这就是佛陀。所以诸位要晓得,佛门里面讲的佛陀、菩萨、罗汉,就是佛教教育里面三个等级,这三个等级的成就,给他这个名称,是这个意思。

所以真正出家的汉地来讲,西藏不算,不知道我们汉地的汉僧有没有一千以上,都不晓得。几个大寺院,我们说昭觉寺人最多了,才三百左右。其他的庙,一百算是大庙了,十几个人的,几十个人的,乃至一个人两个人的,这样子的庙许多。一共算起来毕竟有多少人呢?我们还没有统计过,反正是不会太多。

所以佛教跟任何宗教不冲突,跟任何国家、社会通通没有冲突。它所求的是真、善、美、慧、永恒幸福的目标。那我问你,你学宗教要不要求这个?你要求这
个你没有智慧不行,你辨不到!所以一定要把佛教认识清楚,佛教到底是怎麽一回事情?所以现在有很多排斥佛教的,为甚麽排斥呢?对佛教无知,不了解。看到外面拜拜,这种是宗教的迷信的佛教,所以说佛教是迷信。人家说我们是迷信,我们也不能不承认,为甚麽呢?你到外面寺庙一看,真的是迷信。你们这些学了佛了,皈依了,甚至受了戒了,问你们迷不迷?迷啊!佛教是甚麽?不知道。修的是甚麽?也不晓得。学的是甚麽?也不晓得。你怎麽不迷呢?所以人家说我们迷信,我们没法子回答人家,是迷信嘛!总得要搞清楚。不搞清楚,我们没辨法接受。

所以说我们不要以传统的思想把我们束缚了。但是也不要狂,自个来一套,自认为了不得:我也来个世亲菩萨,我创一个宗派。这个,你没有那个能力,不要过分地头脑发狂了,这个也不得行。

我们供佛,佛是我们的老师。我们供养他是纪念老师的意思,没有把他当神明看待。我们供养菩萨,菩萨是我们早期的学长,他也是佛的学生,他是前面的学生,我们是後面的学生。我们跟观音、势至菩萨是同学的关系,他学的在我先,我学的在他後,他是我的老学长,是这个关系。当然老学长学问智慧比我高得多,他有能力教我,我们也可以把他当做老师来看待。但是他也是本师释迦牟尼佛的弟子,我也是本师释迦牟尼佛的弟子,我们实际上是同学,同一个老师教的。一切菩萨跟我们是同学,佛是我们的老师。

你看看,火车上跑来跑去的僧人,就是那么几个人,并不是许多,这会来了、那会去了,就是这么几个。我们也碰来碰去,四川碰到的、哪里碰到的、温州碰到的,说来讲去,也是只有这么几个人,并不太多。

一九九零年讲于新加坡

我们佛教是不用暴力来对抗的,一切都是因果,是业果所感,只有什么办法呢?回避。所以在这个时候,许多的佛教徒就是跑向尼泊尔跟西藏去了。这是在佛教受到这样子严重的摧毁之下,佛教徒他们当然要改变形式,以密教的形式,还能维持二百年的光景。

刚才讲了,住持三宝,跟我们是疏的关系,不是亲的关系。亲的关系是自性觉、正、净,这是我们真的皈依处。疏的关系,它提醒我们家里供佛像,供菩萨像,家里供养经典,你家里三宝俱足了。菩萨是僧宝,诸位要晓得菩萨就是僧宝。你见到佛像,一看到佛像,我们就想到自性觉,就想到觉而不迷,所以佛像对我们的功德就很大。没有佛像就忘掉了。常常看到佛像,常常提醒自己觉而不迷。常常看到一本经书,不管你念不念,看到经书就想到我要正知正见,我不能有邪知邪见,要正而不邪。看到出家人、菩萨、阿罗汉,通通是僧。菩萨僧、罗汉僧、凡夫僧,都是僧。看到僧众,马上就想到我要六根清净,一尘不染。

这个能不可以算佛教徒?我们照《广论》的严格要求,真正的下士道,进了佛教门的,要求下世的福,这一辈子求现生福报的,还不在下士道里边。所以说最起码的下士道,佛教徒的话,要把现生的那些追求放下,叫「且第诺统」,这是西藏的话。

我过去在天主教的学院教过一个学期,他们的研究院学生都是神父、修女,我在基督教的神学院跟他们上过课,我都劝他们皈依三宝,好好的学佛。为甚麽呢?学佛绝对不违背他的宗教。譬如你信了基督教,你是上帝的儿女。你今天皈依三宝,到佛门里面来学佛,你是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛的学生,和你是上帝的儿女,没有冲突嘛!你在家里有父母,你在学校有老师,不能说我到学校念书了,我就背叛父母了,没有这个道理,到这里来是求学。如果你不肯到佛教里面来求学,上帝虽然说这个儿女很好不错,但是很可惜没有受过教育。如果到佛门里来接受佛陀教育,上帝很光彩。我这个小孩好,是最有智慧释迦牟尼佛的学生,上帝脸上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也变成宗教,那麽它就冲突了。好像我学了佛教,就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是释迦牟尼佛的教育,换句话,这个问题就解开了。

所以说我们要做真正的佛教徒,尤其是出家,尤其是比丘,要做人天师的,自个假如把闻思修、戒定慧、教证二法搞不清楚的话,怎样为人的师呢?

皈是回头,依是依靠。三皈就是佛、法、僧三宝,这个三宝讲的自性三宝。自性三宝,这是我们真正的皈依处,而不是皈依外面的三宝。外面三宝,不是我们真正的皈依处。诸位一定要晓得,佛的意思是觉而不迷。前面讲,佛是觉的意思,觉就不迷。皈依佛是从迷惑颠倒回过头来,依自性觉,觉而不迷,这叫皈依佛。所以皈依佛,甚麽佛呢?我自性的觉悟,印度梵文叫做佛。实在讲是皈依自性觉,我们中国话就是这个意思。那麽梵文叫皈依佛。

所以说我们,第一个是不要太执著,不要以为自个的东西就是都好的,人家的都是不对的,这个要去掉。然后要虚心地学习佛教,真正佛教里说的,我们就要拥护,不论是哪个宗派。

皈依是皈依自性三宝,不是皈依外面的。外面的三宝与我们修行当然有关系,但是关系不深、不亲,是一层疏远的关系。甚麽叫疏远的关系呢?因为它能够提醒我,我们无量劫以来,就是迷惑、邪染,无量劫以来就是搞这个。所以才搞六道轮回,天天造六道轮回之业。现在我们既然学佛了,学了佛,就要依佛的教训来做,把我们身心行为要修正过来,像佛一样。觉、正、净做到了极处,就成佛了。

下士道并不是人天乘,这个我们要晓得,下士道是得到有暇圆满的身为求出离的。所以一开始的下士道是出离什么?出离的是三恶道,因为再高的出离,他还一下子不可以接受,三恶道的出离把他策发了,然后再告诉他中士道,三恶道里边出离了,就在人天里边并不是解决问题了。人天的福报有限,人天的福报享完,三恶道的苦还会来。不但是三恶道的苦要来,而且人天里边也是有人间天上的苦,真正要灭苦的话,只有出三界,那是第二层。

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我们讲了半天,许多的话里边含的什么意思?我们佛教的毁灭,并不是说真正的佛教胜不过婆罗门,胜不过伊斯兰,它就毁灭了。实际上是我们自个的善根没有了,我们看到的这个世界就是「五浊恶世」,佛教是毁灭的。

每天拜佛、念佛那是样子、形式。形式对真正修行人来讲那不重要。不重要为甚麽要有形式呢?形式跟唱戏表演一样,作秀的。做给那些人看的?做给那些还没有学佛的人看的。那些学佛的人那麽虔诚,到底佛教是甚麽?你们这样的拜,磕头,你就可以把这个道理讲给他听了,他就恍然明白了。用这种方式引诱他好奇,引诱他来问,他来问,你才能教他。他不来问你,你教他没有用处。

甲八、结语

觉、正、净三个字圆满了,就成佛了。还没有圆满,现在还在做,做得不圆满叫做菩萨。菩萨还是学生,圆满就毕业了,毕业就成佛。佛是甚麽?佛是觉、正、净这三条圆满了。菩萨还没有圆满,圆满叫成佛,这个诸位一定要记住。

我们说以前印度佛弟子里边,有一个叫央掘摩罗,他也是受了一个婆罗门教的老师,也是给他说的:你要杀一千个人,一千个人杀好之后,把他们的手指砍下来,串起来,串一个项链,满一千人了,你也会生天。这样子的教义,那么这个伊斯兰教也有这个情况,他们把异教徒杀得多,就是生天的一个方法。所以说每一次入侵的时候,不但是焚烧了寺庙,烧佛像、经书,也是杀了许多的佛教徒,这样佛教受到严重的摧残。

甚麽叫修行?修行是修正行为。行为包括的范围非常的广大。佛法用三条,身、口、意,通通包括了。身体的一切造作,身的行为。口里面的言语,是口的行为。心里面的念头,思想、见解、念头是你心里的行为。行为有了错误,要把它修正过来,这叫修行。所以修行,人家一听到修行,以为一定是吃长素,是每天敲木鱼念经,这个叫修行?这误会了,都搞错了。真正修行在那里呢?起心动念。我念头起来了,晓得我念头错了,马上把它改正过来。这个念头,我是利己损人?我这念头起来是贪、嗔、痴、慢?这错了,马上改过来,这叫修行。修行在那里修?在起心动念之处。我们开口说话,想想这话该不该说?不该说,
说错了,我们要把它修正过来。我们身体的一些动作,如法不如法?不如法,我们把它修正过来,这个叫做修行。

总算还有一点善根,我们还在庙里边,还有佛教,还有佛像,还有经书,还有一些大德们,这些阿阇黎,还在弘法。

皈依法。法是正知正见,就是正确的见解,正确的思想。换句话说,我们从错误的想法,错误的见解,错误的看法,回过头来,要依自性的正知正见,这叫皈依法。

所以说我们现今还是闻法第一,多闻第一,一定要多闻多学,把眼睛开了,然后走路才有把握,闻思修这是一定的步骤。闻思修下去然后戒定慧,一个是教,一个是证,戒定慧是达到证的那个方向的,而闻思修是教的方面的,教证二法缺一不可。

皈依僧不是皈依一个出家人。你靠出家人,靠不住,你就大错特错了。你们皈依常说,我皈依某个法师。那个法师还有无常,那一天还是要死的。死了之後,你怎麽辨呢?死了之後,我皈依没有地方,再去找一个皈依的。哪有这个道理的?这个搞错了。

唸佛的,我们不可以骂他。我听说有些学密的居士就是看不起净土教:你们这些幼稚园,我们是大学生。把自个摆得那么高,毕竟你懂了多少?我们说恐怕他连什么叫解脱道也不晓得,下士道怎么样子,是不是要追求人天福报,现世福报要放弃,是不是懂这个道理,恐怕也不一定。因为没有听过《广论》的不一定晓得这些道理。

假如善根一点没有,那简直不晓得世界还有佛教的人,多不多?多得非常。我们中国的人口十二亿,一般地统计下来,信佛的恐怕不到一亿人口,整个西藏才几百万人,现今也不是全部信佛。总的一句话,我们汉人信佛的也是极少数。

那么你就把自个抬得那么高,大学生、研究生,人家净土宗的也不见得个个都是文盲,也不是都是老太婆,也有许多学问非常好的。像黄念祖这些学过密宗的,他后来弘扬净土,说他是幼稚园,你倒是个老太婆成了个大学研究生了,这个恐怕也太主观了吧?

相似佛法——戴了佛教的帽子而里边却不是真正的佛教,这些我们也不是说打击,就是一定要辨清楚。不但自个搞清楚,不上当,也要公布于世,使大家不上当。

反正哪里有众生,哪里就需要佛教,只要你有善根,都会接受它,没有善根的,那就是很像虽然时雨普下,但是你根坏了,种子坏了,你得不到益处。

所以西藏那时候佛教是兴起来了,而印度的基本上摧毁了,「印度佛教基本毁灭」。然而在东印度,但是在东印度这个地方,佛教在密教的形式下还是保持了它的「余绪」,就是还能够保持它的残余。一直到十六世纪,到十六世纪以后,印度的佛教真正地没有了,那是断了根了。

你假如修行,把现世的还要执著的话,那算不到一个正规的佛教徒,还在求世间福报,最多也可以说个人天乘好了。要修,真正的菩提道还没有上去,只近乎在人天里边,不下三恶道,这个里边在走,要出离的道还没有走出来。

所以说我们宗教里边,凡是是佛说的,只要是合理的,是符合佛说的精神的,都拥护。不要起这个宗派见:自个对,人家不对,说人家不好,或者贬低人家,说人家低,自个抬高自个。要和合,不同的宗派要共同繁荣,不要去打倒人家抬高自个,这个我们不要。

「在伊斯兰教排斥异端的教规下,佛教受到严重地摧毁。」那就是说,伊斯兰教的教规有一条,他们以为异教徒,把他杀得越多,将来可以生天。

一直到现今,我们佛教是,印度传了斯里兰卡跟越南、缅甸、泰国的,是巴利文系的佛教;传到中国,慢慢地发展到日本、东南亚的,是汉语系的佛教;传到西藏、蒙古,乃至其他的一些少数民族里边,则是藏语系的佛教。在世界上存在了三个系统的佛教,而在印度却是没有,而许多的印度的经书都已毁灭了。

我们要从世亲菩萨的精神来学,世亲菩萨固然是有部出家,但是经部的东西合理的,还是采取;有部的,那些太执著了,还是驳斥,这样的精神才是对的。

要达到这个,非要自个学好教理不可,你假如教理没有学好,毕竟人家说这个话,是佛说的,还是不是佛说的,你自个也搞不清楚。那么,你怎样教化人呢?自个眼睛都没有开,要引路人家去了,那当然是徒然的。

能够接触到佛教的人也不多。许多的所谓教徒,只不过是求佛保佑,发财。我们在温州,法音师也在,看到一个干部打扮的人,非常恭敬地在天王殿,要拜弥勒佛。他不晓得怎么拜法,我们就教他怎么拜怎么拜,他非常听话,照我们的教拜了,拜了许多。

后来我问他:你拜得非常虔诚,你求什么呢?「我求升官发财」。就是这个,他的要求就是要做官做得高一点,发财发得多一点,这也算一个佛教徒啊?这当然不可以算正规的佛教徒,这是一个倾向于佛教的,总算他没有去求神,还是来求佛。

我们现今,本意是讲《俱舍》,为什么要先讲这个呢?因为《俱舍》学的时候,必定触及到一些根本教理,也有些它的前因后果的那些发展的趋向。非常显著,我们《俱舍》是从有部来的,因为经部的进步思想触及了有部的保守,就显出有部有些地方是不可以符合人心了,必须要有所抉择。

为什么写这一段?就是佛教的精神以学者的口吻来讲,不用我们佛教徒自己的话,所以我们引它这一段文来做一个结束。他们如何子公布呢?他们说「佛教虽是古老」,佛教,二千五百年以上的教,是够老了;但是「佛陀的教义,却被发现仍是如此新鲜而且合乎时代思潮的要求。」那是教义还是那么新鲜,那就是说,佛的话、佛的教诫是超越时代性的。

这个话为什么这样说?许多人有这个说法:印度的密教兴了,就是佛教就糟了,毁灭了。很像密教是印度佛教毁灭的一个前兆,就是印度的教毁灭就是密教的关系。这个说法未免太不公允。

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