道门流派之太平道



东汉灵帝年间人张角领导的太平道崛起。

三国时的道教

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道教是我国的土产宗教,距今已有1800年的历史了,关于道教这个名称的来源一说是来源于古代神道,一说来源于《老子•想尔注》的道论,小道更倾向于后者
毕竟有书为证,当然这只是名称的来源,道教的最早起源可追溯到老子,但他只能说是道家思想代表人物,而后来道教以《老子》为指导思想,便
一直尊老子为教主。一般学术上认为,道教的第一部正式经典是东汉时期的《太平经》(这个就是大家都知道的《太平清领道》的前身,小道会在后面为大家介绍
的),故此东汉时期是道教的初创时期。
那么为什么会有道教呢?这就要说一下,人们对神仙的信仰和方土方术。
神仙信仰可以追溯到远古社会时期,《山海经》一书就记载了很多远古时期的神话和宗教信仰,提出了长生信仰,神仙、羽士的存在,描写了神仙天都,记载了祭祀的祀礼,和一些奇异的方术。

远古时期就有黄帝“且战且学仙”“问道广成子”的故事,后来黄帝修道成功,乘龙升天。到了战国时期神仙信仰已相当广泛出现了很多有关仙人、海岛、仙药传说
的着作,例如道家代表《庄子•逍遥游》:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷吸风饮露,乘云气,御风龙,而游乎四海之外”,还有
列御寇御风而行的故事,,《列子》中的《黄帝篇》屈原的《离骚》《天问》汉代《淮南子》都有类似描述,可见那时的人们对于神仙的信仰是很深的。

着神仙之说,求方土海岛,访灵丹妙药以求长生不老的方士也出现了,他们将神仙学说及阴阳五行学说结合在一起形成了方仙道(注意,这并不是道教,只是后人给
的一个称呼)这种方仙道主要在齐燕上层社会流行。从战国中期到汉武帝刘彻,在方士的推动下,诸多帝王都曾求仙访药。齐威王,齐宣王、燕昭王、秦始皇,汉武
帝都曾派人去寻访不死药,这个大家都知道,尤其是秦始皇,电影都被拍了好几回。那时着名的方士有邹衍、徐福、卢生、李少君之流。
黄老之学
汉武帝后,方仙道逐渐与黄老学结合像黄老道演变。道教初立时,奉老子为教主,以《道德经〉为主要经典。道教徒信仰老子之“道”,认为只要能真心修持其“道”便可长久,万古长存而最终得道升仙!

什么是黄老学说呢?,大家都知道先秦时期我国有诸子百家,其中就有道家,道家后来就演变为黄老学说。西汉时期文景之治时期以“清静无为”而治天下,让老百
姓修养生息,尽量不加干涉,任其自然,遂形成了以黄老学思想为主的政治学说,世称“人君南面之术”,黄老之学就此兴旺,这也为后世道教创立,奠定了基础。
黄老学大约产生在战国中期的齐国。也就是刚刚讲的方仙道兴盛的时期。其思想内容除了“人君南面之术”还有阴阳五行学说、神仙思想等。
汉武帝刘彻即位,罢黜百家,独尊儒术,但免不了还是相信神仙,于是方士们就将黄帝符合神仙学说,将神仙学与黄老学相结合,言神仙者都托名黄帝,故此就有了
黄帝求道广成子的故事 汉武帝元鼎四年汾阴方士与土中得宝鼎献于帝,
为黄帝当年亦得宝鼎,光是封禅,常与神会,又言在有黄帝且战且学仙,腾龙升仙的故事,汉武听后十分羡慕,感叹道:“嗟乎!诚得如黄帝,吾视去妻子如脱履
尔!”,可见当时无论是皇帝还是臣民对神仙的信仰都达到了很高的高度
到了东汉,人们除了继续推崇黄帝,也更加推崇老子了,并且老子被尊为“道”的化身,至东汉桓帝时神仙学和黄老学正式结合为黄老道,是道教产生的重要环节。可以说道教虽然始创于东汉,但它并非突然兴起,而是有了数百年的奠基。张陵创立正一盟威道张陵,字辅汉,道教创始者,五斗米道的创始人,一般
道教徒尊称为张天师,张道陵、正一真人,他创造的正一盟威道是道教最早的流派。张陵祖籍沛国丰邑人,相传为张良后人(汉献帝时期河内张范之
子张陵为张良后裔,但惜乎非此人也,小道就不再讨论了)据道书载:陵本为太学学生,博采五经,后觉“此无益于年命”好神鬼事,早年曾举为“贤良方正直言极
谏科”,在巴蜀任过江州令,后悟通仕途沉浮,便辞官隐居邙山,学长生之道,朝廷多次征召做官,皆不从命,汉和帝曾正为太傅,三
招不就!东汉顺帝时,张陵闻蜀地多名山,民风淳厚,易于教化,且蜀地多疾病,故入蜀居鹤鸣山修道,精思炼志数年,做道书二十四篇,如《老子想尔注》《道书》《黄书》,称太上老君授以正一盟威道,命为天师。张陵适应当地习俗,结合巴蜀巫
术为百姓治病,“百姓歙然奉事之以为师,弟子千余人”。并以鹤鸣山为中心设二十四治,为正一盟威道的基层组织与活动中心。后为与二十八星宿相配,
增至二十八治,其中阳平治为正一盟威道总坛,传太上正一盟威之道,奉老子为教主,尊称太上老君,以《老子五千文》为主要经典,创立了道教。正
一盟威道创立,立祭酒分领教民,犹如官长。又使徒众出米绢,张陵以廉耻教人,乃立条制,令有疾病者书及其生身以来所犯之过错,手术之书投水中,与神明盟
誓,以身死为约,不得复犯,谓之“首国”。道民因惧怕患病,皆遵守戒律。张陵还设置命籍,要求教徒在一定时候会集治所,核实户籍,检查教徒有无违反禁约行
为。张陵教法以上章招神、符咒劾鬼为主,故后世称之为符录派与后世丹鼎派相对,当然道教一开始就只有符录派。故此正一盟威道反对
血祀、淫词,而兼修行气、导引、房中(就是阴阳采和之术,小道就不多讲,大家知道就行)金丹诸术,并规定奉道者于十月一日向天师、祭酒交纳信米五斗。关于正一派的“正义”是太极虚道的意思,同时也有正统,正宗,整规的意思。正一派道士,可以结婚,其道观被称作子孙庙。张陵于汉恒帝是在青城山去世,相传123岁。
张鲁对正一盟威道的发展正一盟威道的创立者张陵羽化后,其子张衡,孙张鲁先后承袭其道。张
鲁,子公琪,张陵之孙,张鲁父死之后,复兴其道,依托刘焉的势力积极率众进攻汉中,与张陵的徒弟,流言的别部司马张隋一道将兵出船在古阳平关一带于汉中太守苏固大战获胜遂有汉中。立足汉中后,张鲁丽及决断通往关中的谷道杀朝廷官员,袭杀同道首领张隋,夺其部
众,达到了号令归一。张鲁在汉中,为政宽和亲民,不施暴虐,民夷亲附。从而使汉中出现了二十多年的安定局面。张鲁在汉中实行政教
合一,自号“师君”,对正一盟威道实行了一些改革,规定了若干新措施:组织上设置“祭酒”“治头大祭酒”,管理初入道的“鬼卒”。祭酒即是宗教骨干,有时
行政官吏,不再另设官员,达到政教合一,故此张鲁在汉中有着高度的统治力。道德上要求教徒“诚信,不听欺罔”。有病时反省自己的过失。戒律上禁止春夏两季
杀生,禁止教徒饮酒。关于惩罚也有规定,对于小过者,可以让其子隐其过,只要修路百步,即可补过;对犯法者,可以原谅三次,三次后人不
悔改,才用刑处罚,此外张鲁还在交通要道处放置义米、义肉,共逃难者,旅行者免费吃住。宗教方面,张鲁
继续巴郡“五斗米师”张修之法。叫病人叩头思过,饮符水,并加施静室,使病人在静室中思过。有时认为奸令祭酒,主讲《老子五
千文》,令道民都颂习,又使人为鬼吏,为病人请祷,请祷之法是书写病人姓名,以表达负罪之意。共写三分,其中一份放在山上,一份埋在地下,一份沉于水底,
谓之“三官手书”。建安十六年马超被曹操击败投奔汉中,张鲁曾任他为“都讲祭酒”,但这不过是张鲁拉拢马超的权宜之汁。实际
上,“都讲祭酒”并不是带兵的将领,只是一种宗教职称。张鲁授与马超此职,只不过意味着马超在五斗米道中是有一定地位的道首而已。这种临时授职办法,并未
形成一种赏赐制度,它与封建式的赐爵封官是不同的。“祭酒”与“鬼卒”的关系,并非封建官吏与百姓的关系。“祭酒”统领部众、管理道徒的方
法,主要是依靠鬼道。“祭酒”的职责,在宗教上,首先是向道徒讲解道经,宣传教义;在政治上,调解道徒间的纠纷,处理民刑事件;在军事上,平时训练部曲,
战时指挥作战。所以,“祭酒”和“鬼卒”是领导者和被领导者的关系,而不是封建官吏与老百姓之间的那种剥削、压迫关系。至于张鲁自称“师君”,正如其先祖
张陵自称“太清玄元”一样,旨在抬高自己,把个人置于——教中最高教主地位。同时,“师君”也是道徒对教主尊敬的表示,并非最高统治者强令被统治者必
呼。后来,曹操征伐汉中,张鲁封库而走,最终投降曹操,被封为镇南将军,天师道教众散至中原各地,各传其教。其子张盛又去江西龙虎山传教,是故后世称张一盟威道为龙虎天师道。道教之于三国张角和太平道,及黄巾起义东汉灵帝年间冀州巨鹿人张角领导的太平道崛起。太平道是我国的早期道教派别之一。酝酿时间比较早,若以于吉上《太平青领书》算起,则始于东汉顺帝时期,只是当时未形成教团,直至后来张角组织黄巾起义,始创太平道。张角的太平道,其基本思想源于《太平经》,而此经的来源则与甘忠可,于吉有关。西汉成帝时,方士甘忠可
将当时流行的黄老道与儒家谶纬学说(具体指谶是巫师或方士制作的一种隐语或预言,作为吉凶的符验或征兆,
又称谶语、符谶、符命;因通常配有图,故又叫图谶。纬是相对于经而言,是方士化的儒生编集起来的附会儒家经典的各种着作,又称为“纬书”,汉初的京房易
学、齐诗、公羊传等,已有了后世纬书的成分。两者合称谶纬神学,属于儒家学说)具体内容相结合,着作了《天官历包元太平经》12卷“以言汉家逢天地之大
终,当更受命于天,天人使真人赤精子,下教我此道”赤精子是神仙家崇拜的仙人,所谓赤精子下教“之道”,即为方士们所宣传的可以是国
家太平的“太平”之道。当时的朝廷官员如李寻、夏贺良、丁广世、解光等均深信此道。后因甘忠可、夏贺良皆以“左道乱政”先后被诛,其在野信徒转入民间秘密
传布。日久年深,传经者各自阐发演绎,逐渐扩大了篇幅,数量增多,到了东汉顺帝年间便形成了于吉的《太平青领书》。是时于吉的徒弟宫崇把《太
平青领书》献给汉顺帝,“有司奏崇所上妖妄不经,乃收藏之,其后张角颇有其书焉”。可见演义里南华老仙的原型就是于吉!东
汉后期政治黑暗,豪强兼并,小农破产,加以自然灾害频繁,社会矛盾极其尖锐。张角顺应时势,据《太平经》“以善道教化天下”的宗旨,开始以“跪拜首过”向
神忏悔的方式布道,用“符水咒说”为下层人民治病,倍受欢迎,史称“病者颇愈,百姓信向之”太平道以阴阳五行、符录咒语法为根本教法,与《太平经》所谓奉
天地,顺五行而杂以巫术的思想基本吻合。他的传教方式是:“师持九节杖为符祝,叫病人叩头思过,因以符水饮之,得病或日浅而愈者,则云此人信道,其或不
愈,则为不信道。”叫人“叩头思过”亦源自于《太平经》。太平道人为符是天神的文字,饮符水会让天神的命令进入人体中,神使心正自觉,便可除病祛疾,与
《太平经》所载,如出一辙。惜观乎太平道、正一盟威道皆替百姓治病,而却让人思过,这恐怕就是对百姓的精神控制,尤其是在当时医学十分不发达的情况下。太平道据《太平经》创教,亦据《太平经》组织黄巾起义。。张角自称“大贤良师”,倡言“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下太平”,其所言“大贤”“黄天”即甲子年起义都可在《太平经》中遭到依据。那么为什么是黄巾起义呢?《太平经》奉天地、顺五行,按金、木、水、火、土五行相生相克的顺序,汉以火德王,汉运衰,代汉而兴者必为土德也,土色黄,故张角自称黄天,部下带黄巾,以示将承汉祚而王天下,且黄亦为大吉之色。张
角与弟张宝、张梁同在河北一带传道。道徒手执九节杖画符颂咒,以治病为名,组织道众。十几年间道徒达到数十万人青、徐
、幽 、冀 、荆 、扬、兖
、豫八州之人都起来响应,于是建置了三十六方,大方万馀人,小方六七千,各立将帅。华北各地流民和农民,纷纷参加。追被就绪,角命大方马元义等调集荆州、
扬州数万人,北上冀州邺城,准备在邺城发动起义。但由于叛徒唐周告密,起义事发,朝廷车裂马元义。京师一千多名太平岛吐被杀,原定于甲子三月五日起义被迫
提前两月发难。故此在中平元年
,张角便利用太平道这一宗教组织发动起义、此即历史上有名的黄巾起义。当时三十六方一起发动,以黄巾为标帜,张角称天公将军,张角之弟张宝称地公将军,张
宝之弟张梁称人公将军,烧毁官府,攻占州郡,京城震动。在经过十个月的激烈斗争后,黄巾军在东汉王朝重兵围剿下,主力被歼,张角病
死,张梁张宝战死,但在
中平五年中原地区黄巾余部再度起义,其中青州、徐州黄巾竟发展到百万之多!但依然被各地割据势力所平定。在黄巾起义中大批太平道骨干多在战斗中牺牲,太平
道以为统治者所禁止,太平道信众中有相当一部分被曹操改编为他的精锐之师市的曹操的军事实力明显增强,从而也提高了它的政治地位。其他
的太平道众大多归入正一盟威道!值得一提的是在这场道教太平道所发动的起义中,天师道巴蜀祭酒张修也曾率领信徒起兵接应,后张修被第三代天师张鲁所灭。可以说,道教早期教派“太平道”在与汉王朝的对抗中,两败俱亡。十余年后,最初传授《太平经》的于吉又出现在江、浙一带,创立太平道支派——“于君道”,仍以符水济世。但因东吴将士多所崇奉而遭孙策所灭,据传于吉尸解后复害孙策亡。(这个就是演义里的了,孙策自然是被许贡门下三剑客所伤致死)太
平道虽在黄巾起义后土崩瓦解,但对后世依然有着深远的影响:如三十六方的术数观念为后世道教所沿袭,后世道者持九节杖、着黄衣,用符水咒与为人消灾治病等
等也是沿袭了太平道的传统,亦入后世由波斯传入中国的秘密宗教“摩尼教”,后演化成民间宗教“明教”,在五代、宋元时期多次发动农民起义。该教混合有道、
佛的成分,教徒曾有尊张角为教祖的,应该是受张角的太平道很大的影响,或者说有一定的关系。清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死,苍天当立,大劫在迩,
人民有难”的谶语,也明显受太平道的影响。

道门流派之太平道道门流派之太平道
太平道是早期道教派别之一。酝酿时间较早,如以于吉上《太平青领书》算起,则肇始于东汉顺帝时。
但当时尚未形成教团。直至东汉建宁、熹平年间,巨鹿人张角为组织黄巾起义,始创

太平道是我国的早期道教派别之一。酝酿时间比较早,若以于吉上《太平青领书》算起,则始于东汉顺帝时期,只是当时未形成教团,直至后来张角组织黄巾起义,始创太平道。

道门流派之太平道

张角的太平道,其基本思想源于《太平经》,而此经的来源则与甘忠可,于吉有关。西汉成帝时,方士甘忠可将当时流行的黄老道与儒家谶纬学说(具体指谶是巫师或方士制作的一种隐语或预言,作为吉凶的符验或征兆,又称谶语、符谶、符命;因通常配有图,故又叫图谶。纬是相对于经而言,是方士化的儒生编集起来的附会儒家经典的各种着作,又称为“纬书”,汉初的京房易学、齐诗、公羊传等,已有了后世纬书的成分。两者合称谶纬神学,属于儒家学说)具体内容相结合,着作了《天官历包元太平经》12卷“以言汉家逢天地之大终,当更受命于天,天人使真人赤精子,下教我此道”赤精子是神仙家崇拜的仙人,所谓赤精子下教“之道”,即为方士们所宣传的可以是国家太平的“太平”之道。当时的朝廷官员如李寻、夏贺良、丁广世、解光等均深信此道。后因甘忠可、夏贺良皆以“左道乱政”先后被诛,其在野信徒转入民间秘密传布。日久年深,传经者各自阐发演绎,逐渐扩大了篇幅,数量增多,到了东汉顺帝年间便形成了于吉的《太平青领书》。是时于吉的徒弟宫崇把《太平青领书》献给汉顺帝,“有司奏崇所上妖妄不经,乃收藏之,其后张角颇有其书焉”。可见演义里南华老仙的原型就是于吉!

太平道是早期道教派别之一。酝酿时间较早,如以于吉上《太平青领书》算起,则肇始于东汉顺帝时。

东汉后期政治黑暗,豪强兼并,小农破产,加以自然灾害频繁,社会矛盾极其尖锐。张角顺应时势,据《太平经》“以善道教化天下”的宗旨,开始以“跪拜首过”向神忏悔的方式布道,用“符水咒说”为下层人民治病,倍受欢迎,史称“病者颇愈,百姓信向之”太平道以阴阳五行、符录咒语法为根本教法,与《太平经》所谓奉天地,顺五行而杂以巫术的思想基本吻合。他的传教方式是:“师持九节杖为符祝,叫病人叩头思过,因以符水饮之,得病或日浅而愈者,则云此人信道,其或不愈,则为不信道。”叫人“叩头思过”亦源自于《太平经》。太平道人为符是天神的文字,饮符水会让天神的命令进入人体中,神使心正自觉,便可除病祛疾,与《太平经》所载,如出一辙。

但当时尚未形成教团。直至东汉建宁、熹平年间,巨鹿人张角为组织黄巾起义,始创太平道。

惜观乎太平道、正一盟威道皆替百姓治病,而却让人思过,这恐怕就是对百姓的精神控制,尤其是在当时医学十分不发达的情况下。

东汉后期政治黑暗,豪强兼并,小农破产,加以自然灾害频仍,社会矛盾极其尖锐。张角顺应时势,据《太平经》‘以善道教化天下‘之宗旨,开始以‘跪拜首过‘向神忏悔的方式布道,用‘符水咒说‘为下层民众治病,备受欢迎,史称‘病者颇愈,百姓信向之‘,但在《后汉书》中,仅称张角‘奉事黄老道‘,‘以善道教化天下‘,并无‘太平道‘一词。在《三国志-张鲁传》注引魏郎中鱼豢所撰《典略》中,始有‘光和中,东方有张角,……角为太平道‘等语。实际上太平道之名源于《太平经》:‘太平道,其文约,其国富,天之命,身之宝。‘‘急教帝王,令行太平之道‘。《三国志-孙坚传》载:

太平道据《太平经》创教,亦据《太平经》组织黄巾起义。。张角自称“大贤良师”,倡言“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下太平”,其所言“大贤”“黄天”即甲子年起义都可在《太平经》中遭到依据。

张角‘以善道教化天下,而潜相连结,自称黄天泰平。‘表明‘太平道‘又是张角‘潜相连结‘起义时的自称。

那么为什么是黄巾起义呢?《太平经》奉天地、顺五行,按金、木、水、火、土五行相生相克的顺序,汉以火德王,汉运衰,代汉而兴者必为土德也,土色黄,故张角自称黄天,部下带黄巾,以示将承汉祚而王天下,且黄亦为大吉之色。

太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法,与《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基本吻合。它的传教方式是:‘师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之,得病或日浅而愈者,则云此人信道,其或不愈,则为不信道。‘

张角与弟张宝、张梁同在河北一带传道。道徒手执九节杖画符颂咒,以治病为名,组织道众。十几年间道徒达到数十万人青、徐
、幽 、冀 、荆 、扬、兖 、豫八州之人都起来响应
,于是建置了三十六方,大方万馀人,小方六七千,各立将帅
。华北各地流民和农民,纷纷参加。追被就绪,角命大方马元义等调集荆州、扬州数万人,北上冀州邺城,准备在邺城发动起义。但由于叛徒唐周告密,起义事发,朝廷车裂马元义。京师一千多名太平岛吐被杀,原定于甲子三月五日起义被迫提前两月发难。故此在中平元年
,张角便利用太平道这一宗教组织发动起义、此即历史上有名的黄巾起义
。当时三十六方一起发动,以黄巾为标帜,张角称天公将军,张角之弟张宝称地公将军
,张宝之弟张梁称人公将军,烧毁官府,攻占州郡,京城震动。

其教人‘叩头思过‘亦源于《太平经》卷九十七:

在经过十个月的激烈斗争后,黄巾军在东汉王朝重兵围剿下,主力被歼,张角病死,张梁张宝战死,但在
中平五年中原地区黄巾余部再度起义,其中青州、徐州黄巾竟发展到百万之多!但依然被各地割据势力所平定。在黄巾起义中大批太平道骨干多在战斗中牺牲,太平道以为统治者所禁止,太平道信众中有相当一部分被曹操改编为他的精锐之师市的曹操的军事实力明显增强,从而也提高了它的政治地位。其他的太平道众大多归入正一盟威道!

‘今欲解此过,常以除日于旷野四达道上四面谢。叩头各五行,先上视天,回下叩头于地。‘认为人有过失,天必有所明察而施加惩罚,要得到天神宽宥,可在旷野四达道上叩头,气候之神便会将其所请上通于天,下通于地,而得免罪。《太平经》卷九十二称:‘以丹为字,以上第一。次下行将告人,必使沐浴端精,北面西面南面东面告之,使其严以善酒,如清水已饮,随思其字,随病所居而思之,名为还精养形。‘卷一百八又称:‘欲除疾病而大开道者,取诀于丹书吞字也。‘太平道认为符是天神的文字,饮符水则天神的命令入人体中,神使心正自觉,便可除病去疾,与《太平经》所载,如出一辙。

据《三国志-武帝纪》注引王沈《魏书》称,东汉初平三年,青州黄巾军曾致书曹操:‘昔在济南,毁坏神坛,其道乃与中黄太乙同,似若知‘道‘,今更迷惑。汉行已尽,黄家当立,天下大运,非君才力所能存也。‘观此文之意,黄巾军是奉祀‘中黄太乙‘神的,这或许也是太平道奉祀的神灵。‘太乙‘即‘太一‘。《太平经》称:‘天地之道所以能长且久者,以其守气而不绝也。……乃上从天太一也,朝于中极,受符而行。‘秦汉时期,‘太一‘被看作在天中央主宰四方的最高神。在《黄帝内经》《参同契》《老子铭》等与早期道教有关的文献、碑铭中,亦出现‘太一‘信仰,并有‘太一‘位于中央的观念。太平道在‘太一‘信仰上加‘中黄‘二字,既与‘太一‘居中的观念有关,又与五行土居中,色尚黄,黄为大吉之色的意义相通。

太平道据《太平经》创教,亦据《太平经》组织黄巾起义。史称张角自号‘大贤良师‘,倡言‘苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下太平‘,其所言‘大贤‘‘黄天‘等词,以及选甲子为起义之年,皆可在《太平经》中找到根据。《太平经》卷九十载:‘治国欲乐安之,不得大贤事之,何以得一旦而理平?‘《太平经》以奉天地、顺五行为主旨,按金、木、水、火、土五行相生相克的运序,汉以火德王,汉运衰,代汉而兴者当为土德,土色黄,故张角自称‘黄天‘,以示将承汉祚而王天下。《太平经》卷三十九又称:‘甲子岁也,冬至之日也,天地正始起于是也。……凡物生者,皆以甲为首,子为本,故以上甲子序出之也。‘该经复有‘三五气和,日月常光明,乃为太平‘之语,可见张角选择甲子年三月五日作为黄巾起义的日期,显然是受《太平经》的影响。

张角在创教过程中同时准备武装起义,十余年间,徒众发展至数十万,遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之境。张角以‘方‘为单位组织教徒,大方万余人,小方六七千人,共建立三十六方,每方设渠帅统领。准备就绪,乃命大方马元义等调集荆州、扬州数万人,北上冀州邺城,准备在邺城发动起义。由于叛徒唐周告密,朝廷车裂马元义,京城洛阳一千多太平道徒被杀,原定于甲子年三月五日起义被迫提前于二月发难。张角自称天公将军、弟张宝称地公将军、张梁称人公将军,八州太平道徒同时俱发,‘燔烧官府,劫略聚邑,州郡失据,长吏多逃亡;旬日之间,天下响应,京师震动。‘经过十个月的激烈战斗,在东汉王朝重兵围剿下,黄巾主力虽然被歼,但到中平五年,中原地区黄巾余部再次发动起义,其中青、徐两州黄巾竟发展至百万之众。在黄巾起义中,大批太平道骨干多在战斗中牺牲,太平道组织无形解体,残余的信徒大都融入五斗米道中。

太平道虽在黄巾起义后瓦解,但对后世仍有相当的影响。

如太平道三十六方的术数观念,为后世道教所继承;后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠,用符水、咒语等道术为人治病消灾,等等,也都承袭太平道的规制。唐宋时期的‘明教‘更尊张角为其教主;清代中期川陕白莲教起义宣扬‘黄天将死,苍天当生,大劫在迩,人民有难‘的谶语,亦明显受太平道的影响。

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