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加尔文宗(Calvinists)亦称”长老会”、”归正宗”、”加尔文派”。是基督教的新教三个原始宗派之一,泛指完全遵守约翰·加尔文《归正神学》及其长老制的改革派宗教团体。
16世纪欧洲宗教改革运动时期产生于瑞士,并传布于苏格兰、荷兰等地,为尼德兰革命和17世纪英国资产阶级革命提供了理论依据,推动了资本主义的发展。17世纪后该宗随欧洲移民和殖民扩张传播至北美、南非、亚洲和南美等地,获得了更大的发展。加尔文宗宣称人因信仰得救,《圣经》是信仰的唯一泉源。主张上帝预定说,以为人的得救与否,皆由上帝预定,与各人自己是否努力无关。不相信圣餐礼仪中存在耶稣的真体血,但以为有耶稣体血的德能。摒弃祭台、圣像和祭礼等。实行长老制,主张由教徒推选长老与牧师共同治理教会。主要传布于瑞士、法国、荷兰、英国和北美等地。鸦片战争后传入中国。

  “日内瓦教皇”——加尔文
  在16世纪前半叶欧洲宗教改革运动中,除马丁·路德外,最负盛名、最有影响力的还有加尔文的宗教改革。
  在宗教改革发轫之初,几乎每位倡导改革者都是神职人员,而且都是德国人,而加尔文却不是神职人员,也不是德国人。加尔文(1509—1564年)生于法国北部努瓦荣,1523年到巴黎就学;后赴奥尔良大学学习法律,深受人文主义思潮影响。1531年回到巴黎,专攻神学,约1534年成为新教徒,参加巴黎的宗教改革运动。当他开始认真过基督信仰的生活时,便产生了改革教会的念头。此时,法国政府对新教徒实施迫害,于是加尔文逃往瑞土,并发表其主要神学著作《基督教原理》。该书对新教教义作了系统的阐述,是一部影响很大的新教百科全书。
  1536年,加尔文来到了瑞士宗教改革的中心日内瓦。当时的日内瓦宗教改革运动如火如荼地进行:废除弥撒、拜圣像、售赎罪券;改进礼拜仪式,改进教会组织,然而当地天主教的势力依然强大,封建贵族们当时不甘心放弃手中的神权,新旧两教进行答辩是司空见惯的事。新教的另一个教派再洗礼派力量比较强大,主张也比加尔文教激进得多。他们不断组织平民起事,破坏天主教堂,拆毁修道院,这一切过激的行动吓坏了当局,为了不闹出大乱子,当局先是禁止辩论会的召开,接着开始迫害再洗礼派,平民运动遭到了严酷的镇压。“城门失火,殃及池鱼”,加尔文教派也受到了不同程度的迫害。加尔文不得不再一次惶惶而逃。
  后来宗教改革派在日内瓦掌握了大权,并于1541年向加尔文发出了正式邀请。此后,加尔文就在瑞士开展他的事业,直到去世。
  原则上,加尔文的宗教思想和马丁·路德非常接近,如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威;主张因信称义等。但加尔文的教义更系统化,在信仰生活上,路德最强调信德的作用,加尔文则把圣经和信德等量齐观。加尔文还主张“先定论”,认为人的得救与否,贫穷与富贵,早已由上帝事先决定,与本人努力无关;上帝的选民注定能得救,上帝的弃民则一定要遭殃。这种宿命论反映了资本原始积累时期资产阶级的意识形态,鼓舞了在商战中发财的资产阶级的进取精神。
  加尔文对教会的外在组织要求也非常明确严格,这和路德的看法正好大相径庭。加尔文以为:人需要外在的帮助来肯定自己的信仰,这个外在的帮助便是教会。加尔文固然也相信教会有它无形不可见的特征,但他一开始便强调有形可见的教会。这个有形可见的教会就是地方教会团体。
  加尔文在瑞士日内瓦领导宗教改革和市政工作。他废除主教制,代之以共和式的长老制;简化宗教仪式;鼓励经商致富,宣称做官执政,蓄有私产,借贷取利,同担任教士职务一样,均可视为受命于上帝。他反对教阶制,主张民主选举教职人员,建立民主的廉俭教会,适应了新兴资产阶级激进派的要求。根据加尔文的改革方案,在日内瓦建立了一个政教联合的政权。
  另外,基于加尔文的建议,日内瓦成立由加尔文宗长老、议员和官员组成的宗教法庭,密切监视人们的思想和行动。加尔文是宗教法庭的实际负责人。凡听讲道迟到、念玫瑰经、拜偶像、望弥撒、唱歌跳舞、酗酒吵架和亵渎上帝者,法庭可警告、罚款、监禁,甚至烧死。加尔文容不得不同观点的存在,许多人因批评他的主张而遭迫害。发现人体血液小循环的西班牙著名医生塞尔维特也是一位新教信奉者,他曾撰写《论三位一体学说的谬误》,专批天主教的三位一体论,又写了《再论基督教原理》,驳斥加尔文的先定论,并提出要和加尔文辩论。结果,这位医生被加尔文以异端罪名处以火刑,同时被处死的有50多人。
  在加尔文的领导下,日内瓦成为政教合一的神权共和国和宗教改革的中心,加尔文宗传播到欧洲各国。因此,有人称加尔文是新教的教皇,日内瓦是新教的罗马。1564年5月27日加尔文死于日内瓦,有《加尔文全集》52卷传世。

  宗教改革也如同政治改革一样,都是历史上必不可少的改革运动。如今有名的三大宗教之一基督教同样是属于宗教改革之后的产物,基督教在国外也被称之为是新教。

产生背景

  新教是16世纪宗教改革运动以后,相对于天主教会、东正教会等旧有势力的基督教概念,包括直接改革自罗马教廷的路德宗、加尔文宗、安立甘宗三大教会。而18世纪大觉醒运动、19世纪恢复运动,以及20世纪五旬节运动等后续运动产生的教会及团契,则加深了新教内部的改革或复原幅度,最后由基要派确立了九项原则。

日内瓦位于瑞士西南部,是法国、尼德兰和义大利之间的贸易枢纽,商业发达。1290年,日内瓦被阿尔卑斯山南麓的泸伏依公国所控制,市政官员均由萨伏依公爵委任。1444年,萨伏依公爵控制了日内瓦主教职位,践踏市民权利,激起市民阶级的反抗。16世纪初,市民阶级的力量逐渐壮大,组成市民大会与主教和市政官共同管理日内瓦。市民大会每年召开1次,选举4个理事、1个司库,由当年和上年的理事再加上25名市民代表组成小议会,负责管理公共事务(1527年又增设200人的大议会讨论决定重大政治问题)。1526年,曰内瓦与信奉新教的伯尔尼、弗赖堡结盟,推翻市政官,逼走主教。1530年,日内瓦主教勾结萨伏依公爵攻打日内瓦,日内瓦市民在伯尔尼、弗赖堡支援下击败了主教的进攻。日内瓦市民要求宗教改革的呼声日高。

  宗教改革时期产生的三大主流教派主要是指:路德宗、加尔文宗和圣公会。这些教派比较一致的观点是反对罗马教皇对各国教会的控制,宣称《圣经》为信仰的最高原则,不承认教会享有解释教义的绝对权威,强调教徒个人直接与上帝相通,不必由神父做中介,由于新教徒对公教的抗议态度,因此被称为protestants。

1532年,教皇克雷芒七世派人在日内瓦兜售赎罪券。6月8日,反对派市民一夜之间把大标语贴到全城各教堂的大门上,抨击教皇权威,要求宗教改革,宣称任何人只要诚心悔改,罪就能得赦免。神甫们派人撕标语,双方发生械斗。10月,法国宗教改革家法雷尔来到日内瓦宣传宗教改革。日内瓦市议会一面禁止市民侮辱罗马教会,一面又宽容宗教改革派的宣传1534年后,法雷尔等新教徒举行公开辩论会宣传改革,新教徒人数猛增,他们占领教堂,捣毁圣像,废除弥撒,赶走修士。两派冲突造成流血事件。1535年,日内瓦主教再次勾结萨伏依公爵出兵,企图占领日内瓦,镇压宗教改革。日内瓦市民在伯尔尼支援下于1536年1月取得胜利。5月21日,日内瓦市民大会决定皈依新教,建立归正教会,对原有宗教机构和礼仪进行改革。法雷尔深感任务艰钜,便邀请密友加尔文出山协助。

  路德宗(Lutherans)是经德国宗教改革家马丁·路德改革而形成的教派。

影响

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加尔文的”预定论”以为,谁是上帝的”选民”虽是个奥祕,但人可以凭借自个对基督的信心和按《圣经》的准则行事来获得救恩的确证。”选民”在现世的使命是尽力遵守上帝的诫命,在社会上有所成就,以彰显上帝的荣耀。他以为做官执政、经商赢利、放债取息、发财致富和担任神职一样,都是受命于上帝,财富不是罪恶,而是蒙恩的标志,只要在道德品质上不违背《圣经》,在财富使用上不挥霍浪费,就应当鼓励人积累财富。他还用《圣经》中的亚伯拉罕是个拥有大批财产的富翁作为自个的理论根据。加尔文的这种主张冲破了教会劝人安贫修道的传统,因此,在加尔文派信徒中出现了一批克勤克俭、冒险进取的新兴资产阶级实业家。

在信仰问题上,路德宗主张自主自治,反对教会的思想和行政控制,强调“因信称义”的教义,即人在上帝面前得到救赎,不被定罪,得称为“义”,全凭内心的真正信仰,而不在于遵行教会规条,故又称“信义宗”。

另一方面,加尔文提倡”选民”世俗生活的目的是”荣耀上帝”,他们必须努力从事日常工作与劳动,积极为社会服务,在教徒中就出现了一批视劳动为神圣、全心全意工作的劳动者,同时也培养出一批具有强烈政治责任感的信徒,他们把与违反上帝意志的政权作斗争看做是上帝赋予他们这些”选民”的神圣职责,为荣耀上帝不惜牺牲一切。虔诚的加尔文派信徒都相信自个是预定的”选民”,为荣耀上帝而自觉地过著以勤劳、俭朴、积极向上为光荣,以奢侈、浪费、不劳而获为耻辱的生活。因此,加尔文的”预定论”比路德的”因信称义”更能直接满足新兴资产阶级在政治、经济等方面的需要,为他们提供了一批精明的统治者、刻苦的劳动者和反封建的坚强斗士。加尔文派的教会也更符合新兴资产阶级建立”廉价教会”的要求。加尔文思想成为新兴资产阶级精神的真正代表。

  加尔文宗(Calvinists)是由法国宗教改革家加尔文在瑞士进行的改革而形成的教派。

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该教派主张由教徒推选长老(Elder)管理教会,因此又称为长老会(Presbyterians)。加尔文认为,谁被上帝救赎,谁被弃绝,全由上帝预定,只有上帝的“选民”(chosenpeople)才能得救,并产生信心而称义,只有自律、节俭、辛勤工作才能赢得上帝的恩宠和挑选。

  这种观点为最初资本主义精神的形成奠定了基础。加尔文宗在荷兰、德国称为“归正会”(ReformedChurches,意即经过改革而复归正确),在法国称为“胡格诺派”(Huguenot),在苏格兰称为“长老会”,在英格兰称为“清教徒”(Puritans,该词源于拉丁文purus,指“清洁”、“纯净”)。

  圣公会(Anglicans)于宗教改革时期形成于英格兰,传入美国后称为Episcopal Church。16世纪早期,英王亨利八世以教皇不准他离婚为理由,实行摆脱教皇控制,夺取教会财产的不彻底改革。

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后又通过法案将英格兰教会立为国教,以英王为最高首领,并以坎特伯雷大主教为名义上的领袖。圣公会只是不再服从教皇管辖,在教义和礼仪上与公教区别不大。

  此外新教还有下列一些教派:福音会、清教会、卫斯理宗、卫理公会、循道公会、浸信会、公理会、福音派、布道会、宣道会、灵恩派、五旬节会、神召会、基要派、再洗礼派、门诺会、贵格会等。

新教各派一致拒绝天主教将一切权力集中在以教皇为首的教阶体制中。新教各派在形成过程中,根据各自的社会政治背景和教义主张,采用不同的教政原则,并都自称是以《新约》的原始教会为模本。大体有三种教政体制:

主教制

各主教区的管理权集中于主教,下设牧师(一称会长)和会吏。各大地区(或国家)的全体主教组成主教团(或主教院),形成该大地区(或国家)教会的集体领导核心。在世界范围则无统一的领导人物或机构。安立甘宗为其典型代表。

长老制

由信徒推选平时从事社会职业的信徒领袖数人任长老,掌管教务权力,并委派或选举牧师执行教务;若干地方教会的长老和牧师联合组成区会,对其下属地方教会有领导权。这可以说是一种共和体制。故采用这种体制的归正宗,亦名长老宗。

公理制

或称会众制,由各教堂的全体信徒会众直接执掌教务权力并聘任牧师,各堂皆独立自主,同一宗派教会的联合组织对各教会没有领导权。采用这种制度的有浸礼宗、公理宗、基督会等。

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