美高梅棋牌游戏官网网站 历史解读 第六天魔王织田信长,他究竟是罪大恶极,还是留下了未来?

第六天魔王织田信长,他究竟是罪大恶极,还是留下了未来?



我们都知道大友宗麟,上杉谦信,本愿寺历代的臭和尚们,都是迷信的诸侯,有的甚至以宗教的力量,企图以这样的野心来建立起自己的一方国度。

日本战国时代的枭雄,第六天魔王—织田信长,他的宏愿“天下布武”为人津津乐道,他焚灭佛宗暴行也被人唾弃。但是他的无端杀戮背后,到底是出于何种动机呢?而他的种种政策,又是为何呢?他给日本留下的,又是什么呢?

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那么战国时代的最终胜利的人,德川家康的宗教信仰会是什么,那个还有家康迷信吗?

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织田信长
都知道织田信长的外号叫做“第六魔王”,但他为什么为自己取名“第六魔王”恐怕很少有人知道。织田信长是日本战国时代三英杰之一,他身处乱世之中,凭借才能和麾下的强有力的军事实力成为一代霸主,那么,织田信长麾下有哪六大军团呢?

还是跟织田信长一样是无神论者,但信长如果没有任何宗教信仰,那个第六天魔王的宗教佛家术语的外号,怎么会在信长的身上。

一.一个与众不同的人

织田信长为何被称为第六天魔王

织田信长是否真的是无神论的人。

少年时代的不羁和闪光点。

织田信长被称为第六天魔王的原因,并非在他人,而在于他自己——第六天魔王是织田信长给自己取的外号。

美高梅网上平台入口,德川家康是否没有任何宗教信仰,是铁齿的大将军呢?

日本贵族对于礼法的追求和苛刻是出了名的,但是织田信长却与众不同,如果用今天的观点来看,他差不多属于飞车党,古惑仔这种。每天游山玩水,打架斗殴,和狐朋狗友混在一起,到处惹是生非。礼仪对于他可能就是个累赘,读书等功课他视为浪费时间,而对此不屑一顾。

在织田信长火烧比叡山之后,武田信玄收留了天台宗的许多僧人,并在给信长去信时故意署名“天台座主”。武田信玄并非天台宗信徒,也非天台座主,其自称天台座主实际上是在向信长宣战,意思就是武田家站在天台宗的一方。

家康的旗号上,写着「厌离秽土,欣求净土」,所以他可能信奉一向宗。

织田信长有着不同寻常的观点和做法,跳出礼法又胆大妄为。他可以和普通人民打成一片,这在当时的日本是不可想象的。他的父亲织田信秀臣服于清州织田家,但是信长却带着几个人就跑到清州城放火,甚至和作为人质的松平竹千代也就是日后的德川家康成为同伴,缔结了良好的友谊,这也为他日后的清洲同盟奠定了基础。

织田信长也非常有意思,在武田信玄自称天台座主以后,织田信长回信时便自称“第六天魔王”,故意同武田信玄叫板。

或许可以说是「基于政治考量,不得不信」。

而他对于新奇技术的热爱,也是无与伦比的。比如对种子岛的火枪特别感兴趣,也对西洋文化展现了热衷,这被人视为愚行,但也是他的闪光点。这种种奇特行为,也让他得到了他人生中的第一个绰号,尾张的大傻瓜。他的父亲织田信秀对他表现出了不满和轻视,然而内地里,织田信秀却对信长十分放纵,日后作为嫡长子的信长也顺利的成为了织田家的家督。无人知道的是,此时这个尾张的大傻瓜,会给未来若干年后的日本带来什么。

至于为什么是第六天魔王而不是什么牛魔王蛟魔王呢?理由在于,织田信长本人与通说中所认知的信长不同,他其实是一个非常信宗教的人,信长打击比叡山延历寺主要是因为政治经济原因,并非宗教原因。在《信长公记》里,织田信长酷爱幸若舞《敦盛》,在桶狭间之战前,他就曾经在清洲城内起舞。

本愿寺、一向宗在战国时代,十分盛行,号召力就跟大甲妈祖一样可怕,如果你亲眼看过妈祖出巡,绵延十里的阵仗,就不难想像平民百姓对宗教的狂热了。

二.一个深谋远虑的战略家

而《敦盛》的词怎么唱的?“人间五十年,与下天相比,如梦似幻……”《敦盛》歌词的意思是:人世间的五十年,和下天比较,就如同梦幻一样。下天指的是佛教六欲天中的最后一天“他化自在天”,即“第六天”,据说人世间的五十年,在“他化自在天”里仅仅只是一昼夜而已。信长对《敦盛》情有独钟,因此才会自称“第六天魔王”吧。

尤其战国百姓,随时可能被杀,更渴望能藉由宗教,成仙成佛,脱离乱世,所以德川家臣很多都是一向宗的虔诚信徒。

被神权政治笼罩的日本,在信长的眼里,该何去何从?

织田信长麾下有哪六大军团

家康曾经为了拔除一向宗,惹火了忠心耿耿的家臣。

织田信长成为家督这一点,让许多人不满,其中就包括一些织田家的重臣,他们支持信长的弟弟织田信成夺位,在经过残酷的争斗后,信长最终获得了胜利,并击垮了作为织田家宗家的清州织田家,将自己的织田家庶家变为了宗家,获得了尾张国的绝对领导权。

织田原本是尾张国势力比较小的大名,后于桶狭间之战中击破今川义元的大军而名震日本,然后又通过拥护室町幕府的末代将军足利义昭趁势上洛而逐渐控制京都。“挟末代幕府将军以令诸侯”,将各个有力敌对大名逐个击破,最终掌握了一大半的日本领土。

(如果有人宣称想拆了大甲镇澜宫,一定会被妈祖的信徒打死吧。)

在这之后的织田信长在桶狭间战役和稻叶山城合战里,分别击败了今川家和斋藤家。随后他效仿采用中国周朝立于岐山后,打倒殷朝统一天下的故事,将美浓国旧主土岐氏斋藤氏的据点井之口改名为岐阜,正式开始了他天下布武的战略。这期间,他两次打破织田包围网的同时,还做了一件震惊天下的大事。那就是火烧比叡山,随后更是消灭了一向宗。

1575年,织田击溃武田胜赖后,“天下布武”、扫清统一障碍的速度明显倍增。尤其1580年在朝廷天皇敕命讲和下,本愿寺离开大坂,此时的信长几乎已完全平定了以京都为中心的近畿全境。

所以,本多正信、本多正重、渡边守纲、蜂屋贞次、酒井忠尚、夏目吉信、鸟居忠广、内藤清长、加藤教明、神原清政、石川康政等人,都加入了一向宗暴动,跟家康大打出手。

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永禄十一年间,织田推翻了名义上管治日本逾200年的室町幕府,并使从应仁之乱起持续百年以上的战国乱世步向终结。

德川因此四分五裂,虽然暴动平息了,但家康尝过苦头之后,应该不敢明目张胆与一向宗作对,而是采取怀柔的态度,来稳住家臣的心。

这件事对于日本的震动是巨大的,武田信玄就曾称此举乃是“佛法王法俱灭”。而织田如此作为,其实也是不得以不如此。按说彼时的信长正以一统日本为目标征战,花费大量精力与佛门作战,实在是得不偿失,何况当时许多大名都信奉佛教,信长此举未免是将自己置身于天下人的对立面。

可以说,织田信长的威望和势力在一系列征战中如日中天,几乎控制了以京都为中心的最富庶的半个日本,四周割据势力,即便毛利、上杉、北条等藩联合,规模也都远远无法与其相比。

所以家康就算「表面上信奉一向宗」,也是理所当然的,因为德川禁不起再次的分裂啊。

但是如果从全局来看,其实不难理解信长的做法。当时的日本,寺庙势力极大,794年平安京成立以后,佛教已成了日本国家祈祷主义,成了诡秘的和尚在天皇体内吹灵气的仪礼体系。中宫与皇后的生子、天皇的死以及新天皇的即位,都是通过和尚之手实施密教仪礼。中世日本的摄关政治和院政体制,就在这样的神权体中成立。无论是摄政还是关白或是天皇,他们都身着法衣操弄着灵气坐在宝座上,不仅身披法衣,还参与到密教僧侣中间热衷于所谓的加持祈祷。第九十六代的后醍醐天皇,他手执密教法具,披身袈裟,看上去俨然是一位佛光宝气的宗教领袖。

为了加快统一的步伐,信长颇有远见的着手创建了几个地区性的大军团,准备四面出击,扫荡不肯服从的残余诸侯。信长麾下,此时主要有六大军团:

而信长对于宗教的想法,我猜测是:

而在十世纪中叶,日本开始出现武装僧兵,到了战国时代佛教势力进一步发展成为和公家、武家相对立的第三大势力僧家,一些教团领袖如本愿寺也成了实际上的大名。这些寺庙势力,不仅有着巨大的权利,更是干扰了政治,而且在经济上保持独立,唆使民众对抗各地大名也时常发生。可以说,在当时的日本,佛教是日本社会的巨大阻碍。

一是东山道军团,由泷川一益担任总大将。攻灭武田氏后,一益进驻上野厩桥城,继任关东管领,着手与北条氏争夺关东地区的统治权。

「舜何人也?禹何人也?有为者,亦若是!」

而信长则是某个意义上的无神论者,他需要面对的不仅仅是那些同时代的战国武将,还有那些寺庙的僧侣。尽管他曾经皈依法华宗,但是作为一个战略家,一个政治家,他已经看到了这些僧侣对于他的宏愿,对于日本社会的影响。他并非绝对反对宗教,他要做的是将政治和宗教分离,而不是搞出一个又一个的神权政治,他必须击败他们。

二是北陆道军团,主将柴田胜家,他统率前田利家、佐佐成政、不破光治等将进入越中,与上杉氏争雄。此时,他正在围攻上杉氏属下的越中鱼津城。

「穆罕默德是人,释迦牟尼是人,耶稣基督也是人。所以我信长只要够强,也可以当神!」

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三是南海道军团,主将为信长第三子神户信孝,以丹羽长秀作为辅佐官,负总的责任。这一军团的目标是正快速崛起,即将统一四国地区的长宗我部氏。

信长一直朝着「我要成为大家的神」的方向在走,还在总见寺安放自己的神像,宣称向他膜拜者,可以心想事成。

最终的结果,就是比叡山之战的熊熊大火吞噬了这座宝刹,而一向宗的覆灭,也宣告了寺庙势力的终结。第六天魔王织田信长通过此举,将绑缚在政治上的神权彻底拉下了宝座,宣告了神权政治的终结。

四是山阳道军团,总大将是羽柴秀吉,备中国,包围了毛利名将清水宗治守备的高松城。面对汹涌而来的毛利援军,秀吉掘开附近足守川水,以隔绝高松与外界的联系。后世遂有“饿杀三木,渴杀鸟取,不用太刀,水淹高松”的民谣流传。

平民百姓希望有神明可以追随,信长却希望自己变成神,让大家追随,所以才没有明确的宗教信仰吧。(这是信长给我的感觉啦——)

三.于本能寺的烈火中消逝的信长,为后继者留下的道路

五是山阴道军团,总大将是明智光秀,他在平定丹波和丹后以后,又从羽柴秀吉手中接管了但马、因幡、伯耆三国的军事。其实他和秀吉所要面对的敌人是一致的,都是安艺的毛利家,因为毛利大军救援高松,秀吉写信向信长求援,于是信长临时终结了光秀的接待任务,命令他尽快集结军队,西向增援。

毕竟信长永远走在时代尖端,在他的前方,不会有任何领导者,他就是自己的神明、自己的领导者。

一个与众不同的人,所留下的未来,一个从桎梏中解脱出来的日本。

第六是德川家康军团。德川家康与织田信长是坚固的同盟关系,他协助织田家抵御东边的敌人,此时家康已领有三河、远江、骏河三国,势力比当年的今川义元还要庞大,他将策应甲斐的河尻秀隆和上野的泷川一益,对抗割据关东的北条氏。但在此之前,他应邀与穴山信君同来安土,受到热情款待,并在数日后由织田信忠陪同上洛觐见天皇,然后转往堺游览。

如果真要说他信什么,他信的就是自己吧!

织田信长对于宗教,并非完全反对。尽管他不相信神灵,不相信灵魂不灭,着重于现世价值创造。但他的安土城天守内的屋顶、壁画采用以佛教、道教、儒教为题材的绘画,而对净土真宗与延历寺的宗教活动等也未予以禁止。对于西洋传教士,他也给予了高度评价,更对其带来的学识异常感兴趣,在传教士欧冈蒂诺拿着地球仪为信长讲解地球是圆型时,信长也曾拍案称赞他说的很有道理。他本人也不止一次的抨击僧侣的蛮横,称赞基督教传教士的品德。

至于六天魔王的名号,纯粹是信玄自称「天台座主。沙门信玄」,所以信长故意以毁坏佛法的魔王来呛他,开开信玄的玩笑。

从这些我们都可以看出,信长并非一个暴君,他是一个理智的无神论者和一个唯物主义者。他只是认真的思考了,他那个年代的日本的未来。一个国家的根基,是神学吗?并不是,就如同进攻比叡山时,他对担心引发天罚的明智光秀说的那样“光秀你难道还不明白,那些佛像只是金属和木头而已。”

这表示信长多少涉猎佛门知识,才能说出这么专业的术语,信长还办过安土宗教辩论会呢。

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是的,这些只是金属和木头,天罚并不存在。如果有,那也是人心驱使。信长相信命运在自己的手上,他推动技术的发展,对外采取征战和扩张,推进着自己的宏愿,那就是改变这个国家。他走在了当时这个时代的最前沿,一个激进的改革家。非常激进,不惜用血与火去将神权拉下来,但他却没有真的去摧毁这些宗教,比叡山至今还是一个灵地,本愿寺仍旧是信仰的发源地。

尽管最后,他也在叛将明智光秀的叛乱中丧生,但是他留下的是一条新的道路。这条道路为日后的那些人留下了方向。丰臣秀吉在面对高野山金刚峯寺时发出的警告,完全就是织田信长的翻版,高野山金刚峯寺降服了,而新义真言宗大寺院不肯屈服,就被秀吉焚烧殆尽。德川家康设立了檀家制度,虽然本意是为了压制基督教的进入,但是却也变相的终结了日本长久以来的宗教战争,将信仰整合了起来,并且使之不能干扰人们的正常生活和社会运作。

这就是第六天魔王织田信长,为他的后继者们留下的道路,神权和政治分离,将日本这个国家重新推向一个正常化,过去的弊端被终结。尽管他的后继者们没有完全继承他的理念,没有能开明的拥抱世界,但是这份宝藏却深刻的影响了以后的日本人。

结语

第六天魔王—信长

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当信长面对武田信玄以署名为天台座主沙门—信玄的信件,回信并署名为第六天魔王—信长时,织田信长的态度已经很明确了,他蔑视着过去的弊端陋俗。他将自己署名为第六天魔王,这个佛教中的魔王的称呼时,他的道路就已经决定了。日本很多史学家说他罪大恶极,其实就是说他杀死了日本人心中的神佛。但是反过来看,这也是未来的日本能够崛起的第一步,正是因为织田信长的罪恶,日本才从神权政治的桎梏中解脱出来,这才让日后日本的诸多改革,有了生存和成长的土壤。

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